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一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也。一陰一陽，一性 一命而已矣?！吨杏埂吩疲骸靶薜乐^教?！比淌ト?，皆本此 道以立其教也。此道原于性，本于命。命猶令也，天以命而賜人 以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡 倫常者其理，內(nèi)盡慎獨者其理。忠孝友恭，衷乎內(nèi)也，然著其光 輝，則在外也；喜怒哀樂，見于外也：然守其未發(fā)，則在內(nèi)也。 明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內(nèi)丹成矣。大欲全其令，則殷勤 顧之者此令，依法用之者此令。存心養(yǎng)性，此顧命之勤勞也；集 義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還虛。復(fù)其性兼復(fù)其 命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。
修道以修身為大，然修身必先正心誠意，意誠心正，則物欲 皆除，然后講立基之本，氣為使焉，神為主焉。學(xué)者下手之初， 必須知一陽初動之候。真鉛始生之時，其坂迅速如電，而不能久 居于先天，霎時而生癸水，頃刻而變經(jīng)流，迨至生形化質(zhì)，已屬后天而不可用矣。昆侖之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時，不 許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質(zhì)者，不能升入 竅內(nèi)，夫惟真炁橐龠，乃能進于竅內(nèi)也。故圣人直指先天一炁， 沖開此竅，又曰修行之徑路，可以續(xù)命延年，修真而全真，無來 無去，不生不滅。今之愚人，聞?wù)f有用生陽之道者，卻行御女巧 詐之術(shù)，正如披麻救火、飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫，日則 逞力多勞，夜則恣情縱欲，致使神昏炁敗，髓竭精枯，猶不醒 悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方 便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關(guān)心，日則少慮無思， 夜則清心寡欲，以此神全炁壯，髓滿精盈。每嘆凡軀，如石中之 火，似水上之摳。
未聞道者急求師。已聞道者急求藥，又能廣參博采，信受 奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時 不待人。
夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道 也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有為入無為，以外藥 修內(nèi)藥，以己而求彼，以陰而配陽，以鉛而投隸，以炁而合神。 無為者，非防危守城之方、溫養(yǎng)沐浴之事，乃得丹之后，脫胎神 化之功也；有為者，非采戰(zhàn)提吸之術(shù)、九一動搖之法，乃安靜虛 無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即未得丹之前，煉 己筑基之事也。有為無為，體用之始終已見于此；內(nèi)藥外藥，出 處之法相又詳于彼。外藥者，在造化窟中而生；內(nèi)藥者，在自己 身中而產(chǎn)。內(nèi)藥是精，外藥是炁，內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命，性命雙 修，方合神仙之道。
大修行人欲求先天外藥，必?zé)捈阂源柹?，用神炁煉成?劍，采金水勻配柔剛。古人采藥進火，全憑此物除七情之患，去 五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應(yīng)常靜，魂魄焉能受制？情欲豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動, 而內(nèi)符不應(yīng)，只因剛?cè)嵛磁?。以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不 寧，欲念雜起，故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，圣胎不結(jié)。如使 煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死 則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道、二候之功。
還丹容易。煉己最難！憑慧劍剖破鴻濛，舒匠手鑿開混沌。 卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰，使陽居下， 火必照上，令陰在上，水能潤下。只要苦行忍辱，身心不動，己 之性若住，彼之氣自回。人能如此，使得守雌不雄，寂然不動， 感而遂通之效也。
太極將判之間，靜以極而未至于動，陽初夏而未離乎陰，候 此真先天寵降，以法追攝，送人黃庭之中。日運己汞，包固周 密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹于鼎。又須調(diào)停真息，周流六 虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結(jié)。待圣胎氣足，十 月功圓，脫胎神化，降生嬰兒。調(diào)之純熟，出人縱橫，往來無 礙，不被群魔引誘，只待九轉(zhuǎn)功成。面壁之時，煉精則化黑，煉 神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。
是道古人不傳于世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反 生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至大以來，述此修身秘要，以 警覺后學(xué)。同志者各加昭勉，共陟仙都。
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