|
|
四十七、源遠(yuǎn)流長說劍術(shù)
從骨劍到擊刺
劍術(shù)在我國，源遠(yuǎn)流長。早在石器時代向銅器時代 過渡的時期，就已有了劍器的發(fā)明創(chuàng)造。古籍〈備帝本 紀(jì)》載說：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字題銘其 上?！薄豆茏?數(shù)地篇>〉載說：“昔葛天盧之山，發(fā)而出 金，蚩尤受而制之以為劍、鎧、矛、戟，此劍之始也?！?從出土實物中，我們可以看到在新石器時代已開始有了 用細(xì)長石薄片嵌入獸骨兩側(cè)的“石刃骨劍”。這種劍器 體積不大，顯然是一種生活工具，還起不了后來劍術(shù)擊 刺的武器作用，但卻具備了劍器的雛形。到了銅器時 代，劍器有了很大的發(fā)展，在出土實物中出現(xiàn)了西周時 I?期的“銅劍”。這種劍器在合金、冶鑄、淬煉、花紋、 外鍍、形制等方面，都已達(dá)到了相當(dāng)高的工藝水平。有 劍器的發(fā)明創(chuàng)造，才能有劍術(shù)的產(chǎn)生。從“石刃骨劍”
! 到“銅劍”這一不斷進步的漫長過程，為劍術(shù)的形成和 發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
周秦時期，劍術(shù)的活動情況已有了記載。伢1子- 家語》載：“子路戎服見孔子，仗劍而舞?！边@是劍術(shù) , 的一種“舞練”的運動形式。拿著干、戈、戚等武器進 ^行“舞練”，周代喚作“舞象”。在少年教育內(nèi)容里面，
規(guī)定15歲的少年都要學(xué)習(xí)“舞象”。其目的除了 “寓兵 于樂舞之間”“習(xí)戍備”之外，同時也還有著“執(zhí)其干 戚，習(xí)其俯仰詘〔屈〕伸，容貌得莊焉”的鍛煉身心健 康的體育意義。在盛行佩戴劍器之風(fēng)的周代，又有“舞 象”這種教育制度，“仗劍而舞”的風(fēng)尚，當(dāng)不會只是 子路而已。
劍術(shù)的另一種“相擊”格斗的運動形式，也在此時 出現(xiàn)，“擊劍”蔚然成風(fēng)?！肚f子?說劍篇》載說： “趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于 前?！碑?dāng)時劍術(shù)的這種“相擊”格斗的運動形式還沒有 完善的護具，因之比賽時傷害事故極易發(fā)生。在趙國， 一次連續(xù)7天的擊劍比賽中曾死傷六十余人。在吳國， 由于好擊劍，許多百姓的身上臉上都經(jīng)常帶有劍傷的瘢 痕。雖然如此，人們對“擊劍”之風(fēng)還是好之不厭。劍 術(shù)的這種“相擊”格斗的運動形式，不僅僅是劍與劍相 擊，也還有以劍器與別的長兵武器相擊格斗的比賽，秦 時把它稱作“持短人長，倏忽縱橫之術(shù)”。
傳劍論顯漸及四方
周秦時期，劍術(shù)的基本理論也已形成。漢代的史學(xué) 家司馬遷的先祖，就是在此期間“去周適晉”，后分散， “在趙者，以傳劍論顯”。燕國的荊軻，“嘗游榆次，與 蓋聶論劍”。莊子在〈〈i兌劍篇>〉里論劍道：“夫為劍者， 示之以虛，后之以發(fā)，先之以至?！薄秴窃酱呵?gt;〉里的 “越女”，是一位女子劍術(shù)家。她的劍術(shù)理論的基本論點 是：“內(nèi)實精神，外示安儀；見之似好婦，奪〔突〕之 似懼〔獲〕虎；布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如
騰兔；追形逐影，光若仿佛；呼吸往來，不及法禁；縱 橫逆順，直復(fù)不聞?！崩矸O為深奧，至今難釋。
兩漢時期，劍術(shù)的普遍性遠(yuǎn)出于周秦?？皠?輻湊”，吳越之地因襲前代遺俗，“其民至今好用劍”。 劍術(shù)名手輩出，技術(shù)水平也有發(fā)展。漢初的曲城侯、張 仲，就是“以善擊刺，學(xué)用劍立名天下”的劍術(shù)家。 “曲城侯”的劍術(shù)和“越女”齊名，同為劍術(shù)家們的楷 范。王充在〈〈i侖衡》里說：“劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者， 得曲城、越女之學(xué)也?！被茨腺t士“八公”之一的雷被， 也是一位巧于擊劍的劍術(shù)家?；茨贤醯奶觿⑦w“學(xué)用 劍，自以為人莫及，聞郎中雷被巧，乃召與戲。被一再 辭讓，誤中太子?！弊屩偃鴵糁?，可見他劍術(shù)的巧 妙?！础词酚?淮南衡山列傳》記載了這一故事。傳記中 說是“誤中”，實是因為劉遷是太子，故而說得體面一 些罷了。還有魯石公的劍術(shù)，技術(shù)水平也是很高的，劉 向在〈〈i兌苑)〉里說他的劍術(shù)“迫則能應(yīng)，感則能動，昀 穆無窮，無象變形……”到漢末，劍術(shù)家已遍布四方， 著名的劍術(shù)家有王越、史阿等人。魏國的曹丕，他在 i 俱論?自總里’自己說“好擊劍，善以短乘長”，能丨 夠以劍器和其他長兵武器較量。他的劍術(shù)學(xué)于史阿，技 術(shù)精熟。他聽說奮威將軍鄧展“善手臂，曉五兵，又稱 其能空手人白刃”，是一位武藝很全面的武術(shù)家，便與 之“論劍良久”，后來并與之較量。“時酒酣耳熱，方 食竿蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂”，再復(fù)一交， 又“正截其顙”。幸虧是用竿蔗當(dāng)劍器，不然的話，鄧 展記會受到傷害。劉備善使雙劍，他的劍術(shù)“顧應(yīng)法”，； : 也荇流傳一時。漢制，自天子至百官無不佩劍。東方 *
朔、司馬相如、田仲、楊球、尹翁歸等文人，也都善擊 劍，可見劍術(shù)之風(fēng)盛。
在這時期，劍術(shù)“舞練”的運動形式，隨著“宴樂 必舞”“樂飲酒酣必自起舞”的習(xí)俗，也經(jīng)常出現(xiàn)在宴 會上。楚漢相爭時的“鴻門宴”，楚項莊就是借“人為 壽”為辭而“請以劍舞”，遂在宴會上舞起劍來的。如 果沒有這種“宴樂必舞”的習(xí)俗，項莊是不可能在宴前 拔劍起舞的。三國時，吳國的凌統(tǒng)、甘寧，在呂蒙的宴 會上表演了 “刀舞”“雙戟舞”，雖說使用的不是劍器， 但卻說明了手持武器進行“舞練”的運動形式是很普遍 的。就是“相擊”格斗的那種“持短入長”“以短乘 長”的劍術(shù)，也以“舞練”的形式出現(xiàn)了。在江蘇省銅 山縣漢墓出土的畫像石上畫著：一人執(zhí)劍和盾，一人執(zhí) 長戟。執(zhí)劍者，右腿屈膝，左腿跪步，左手持盾在后上 方屈肘上舉，右手執(zhí)劍向?qū)Ψ矫娌可斐鲋贝?。?zhí)長戟 者，左腿屈膝，右腿跪步，雙手持戟正向上架格對方之 劍。兩人都穿著長袍，不披盔甲，也不戎裝。旁邊則有 樂人以琴、竿等樂器伴奏。這是一'幅“舞練”對打的腳 面，而不是“相擊”格斗。劍術(shù)對打的“舞練”，在漢 代除了劍器對長兵武器之外，也還有雙劍對刀盾等。 '
〈〈漢書?藝文志》兵伎巧十三家199篇，列有《劍 道》38篇；同時，在雜賦十二家233篇中，也列有 《雜鼓琴劍戲賦> 13篇。說明劍術(shù)的“相擊”格斗和?| “舞練”這兩種運動形式，在漢代都是普遍流行的。
(三）論劍演練遍及朝野
晉代尚清談玄理。但“爭騎乘之善否，論弓劍之疏 ：
密”，喜好劍術(shù)之遺風(fēng)還是存在的。阮籍就是喜好劍術(shù) 的一位，他在《詠懷>〉一詩里吟道：“少年學(xué)擊劍，妙 伎過曲城?！闭f自己的劍術(shù)已經(jīng)超過了漢時的曲城侯。 晉代的集體劍舞，舞練起來也是非常雄壯的。傅玄在 〈衡兵篇》里這樣描述道：“劍為短兵，其勢險危，疾 踰飛電，回旋應(yīng)規(guī)，武節(jié)齊聲，或合或離，電發(fā)星鴦， 若景若差，兵法攸象，軍容是儀?！焙脛χL(fēng)延續(xù)到南 北朝，見于文獻(xiàn)記載的尚有北魏的“衛(wèi)王儀……少能舞 劍”；南梁的道士陶弘景更著有〈後U經(jīng))〉，首開后世道家 習(xí)練劍術(shù)之端。
唐代，劍術(shù)遍及朝野，文人、武將、婦女、道家， 擅長劍術(shù)的大有人在。詩人李白“少年學(xué)劍術(shù)”，經(jīng)常 “酒酣舞長劍”“三杯拔劍舞龍泉”，在朋友中間仗劍而 舞。其他的詩人如蘇顳、袁灌、王昌齡、白居易等，也 都喜愛劍術(shù)。將軍裴閔的劍術(shù)，更能給予人們一種振作 精神的感染力?！睹骰孰s錄)〉里載說：名畫家吳道子在 天宮寺作畫，由于廢畫很久了，提不起精神來，他特地 請裴閔來為他舞劍鼓氣。他對裴閔說：“聞將軍善舞 劍，愿作氣以助揮毫?！苯Y(jié)果裴閔為他舞練了一回劍之 后，吳道子受到了劍術(shù)的感染，頓時精神振作，作起畫 來“奮筆立成，若有神助”。無獨有偶，在百戲隊伍里 的女子劍術(shù)家公孫氏的劍術(shù)同樣具有莫大的魅力。⑩? j?唐書》載：著名書法家張旭自己說是“見公主擔(dān)夫爭 道，又聞鼓吹，而得筆法；觀公孫舞劍器，而得其神”。 自此草書長進?！耙环蛳任鑴?，百戲后歌錐”，在百戲 隊伍里舞練劍術(shù)的也還有許多男子，但恐都沒有像公孫 i 氏那樣具有感染力。其他的百戲項目也都趕不上她表演
的劍術(shù)神妙，無怪詩人鄭嶙在《津陽門》里說道：“都 廬尋撞誠齷飯，公孫劍伎方神奇?！痹娙硕鸥λ膭?術(shù)表演作過這樣的繪述：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器 動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。燸如羿射 九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海 凝清光……”詩人把劍術(shù)的身法、氣勢、神韻，作了形 象的概括。劍術(shù)的舞練技術(shù)，在唐代可以說是有了空前 的發(fā)展。
(四）佛興道盛演進曲折
在唐代，由于佛、道宗教的盛行，充滿神仙妖邪鬼 怪的迷信之風(fēng)，影響著劍術(shù)的健康發(fā)展?！睹罴樽顒?根本大教王經(jīng)>〉里面有“成就劍法”及“圣劍成就法”， 說是若劍術(shù)練成之后，就能夠“隱身”“降龍” “殺魔 冤”“破軍陣” “殺千人”“壽命一百歲”。唐代小說 中的劍俠事跡，以及后代所傳說的千里之外飛劍取人首 級、“單丁殺百賊”等，都是受了這種神奇怪誕的宗教 “劍法”的影響所致。這是劍術(shù)在唐代發(fā)展中頗為消極 的一面，后世的劍術(shù)有一部分遂為佛、道所利用而走向 了神秘的歧途。
宋統(tǒng)一全國之后，鑒于外患之烈，重視講武之禮并 不亞于前代。此時的劍術(shù)，據(jù)〈凍京夢華錄》《西湖老 人繁勝錄)〉等書籍載說，在朝廷有“軍頭司每旬休，按 閱內(nèi)等子、相撲手、劍棒手格斗”；殿司諸軍于白洋湖 操練水戰(zhàn)時，也還須有“劍棒手?jǐn)?shù)對打熬”。劍術(shù)的 “相擊”格斗的運動形式，仍然是皇家訓(xùn)練軍士的軍事 ' 體育項目中重要的一項。
至于“舞練”形式的劍術(shù)，同樣在繼承的基礎(chǔ)上有 了新的發(fā)展?！础蠢m(xù)資治通齡〉《東京夢華錄》《都城紀(jì) 勝)〉等諸書里載說，太平興國四年，“帝選諸軍勇士數(shù) 百人，教以劍舞，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，見 者無不恐懼”。這種集體的劍術(shù)舞練，往往是在外國使 臣前來修貢、賜宴便殿的時候，才“出劍士示之”。 “數(shù)百人袒裼鼓噪，揮刃而人，跳擲承接，曲盡其妙”， 唬得國外使臣們“不敢正視”。及出征太原“巡城”時， 也“必令舞劍士前導(dǎo)，各呈其技，城上人望之破膽”。 “舞練”形式的劍術(shù)，在諸軍“百戲”里面，也有“劍 對牌”之類的對練項目出現(xiàn)。即使是民間的“百戲踢弄 家”，也有許多是擅長“舞劍”的。
在宋代，士人中間也還是流傳著“中夜聞雞，劍光 正燭牛斗”；“舞劍燈前”，“論詩說劍”的尚劍遺風(fēng)。 著名詩人陸游就是其中的一位。他“十年學(xué)劍勇成癖” “少攜一劍行天下”，“負(fù)琴腰劍成三友”，把劍看成是 身邊的摯友。他的朋友河中人獨孤景略，也是“工文、 善射、喜擊劍”的文士。其他如戴復(fù)古、汪唓、燕王德 昭八世孫趙希臣、太學(xué)生范晞文、紫清明道真人葛長庚 等，這些衣冠之士，無不喜愛劍術(shù)。
(五）懼民禁劍仍不衰
宋王朝雖然置武學(xué)，興武科，重講武之禮，但是對 于“相擊”格斗形式的“擊劍”在民眾中間的開展，卻 ' 抱著消極的態(tài)度。如《續(xù)資治通鑒》載：真宗咸平五 年，“代州進士李光輔善擊劍，詣闕。帝曰：‘若獎用 : 之，民悉好劍矣?！策€?！庇捎谒瓮醭瘧峙旅癖姟跋ず?:
劍”，“相擊”格斗形式的劍術(shù)僅為少數(shù)人所掌握，使 劍術(shù)在民間越來越走向單一的“舞練”形式，擊劍之道 逐漸一反秦漢之風(fēng)而滯止不前。
元、明、清以來。元代蒙族入主中原，屢禁“民間 私藏軍器”，“凡漢民持鐵尺、手撾及杖之藏刃者，悉 輸于官”；“教人兵藝，杖之”；“習(xí)用角抵之戲，攻刺 之術(shù)者，師弟子并杖七十七”；這些禁令，史》中 均有記載。故劍術(shù)在民間趨向隱蔽。明代武風(fēng)興起，公 開論述拳、棒、刀、槍的著作有之，教劍者、論劍者也 有之。如莊元臣在《叔苴子》里論劍道：“教劍者有 法，及其能劍，忘其法并忘其劍矣?！赐ǘ脛?者，臨戰(zhàn)斗而死于劍?！睆娬{(diào)劍術(shù)在“相擊”格斗時，不能拘泥于固定的法則。然而，論劍術(shù)的著作，較之 拳、棒、刀、槍等著作，還是少見。到了清代，民間 “學(xué)習(xí)拳棒有禁”，劍術(shù)當(dāng)然也是被禁止的了。然而，盡 管遭禁，劍術(shù)仍然在民間不斷地流傳著。
劍術(shù)流傳到近代，“相擊”格斗形式的劍術(shù)已為一 種“短兵”運動項目所替代。它除了保持劍術(shù)的攻防技 ;
術(shù)之外，還兼具刀術(shù)、短棒的攻防技術(shù)。器械也變?yōu)橛?丨 直徑半寸粗細(xì)的藤條一根，裹上一層棉花，用布條纏 緊，外面包上柔軟的皮革；以兩塊硬厚的皮革合綴一起 制成約直徑3寸的圓形護手；合制成長3尺、直徑1寸 的棒形器械。比賽時有規(guī)則、有裁判?！拔杈殹毙问降?' 劍術(shù)，經(jīng)過繼承發(fā)展，再繼承，再發(fā)展，逐步地形成了 | 具有獨立體系的“套路運動”。其種類和內(nèi)容，都是非 ' 常豐富的。如：太極劍、太乙劍、八仙劍、八卦劍、純陽劍、達(dá)摩劍、青萍劍、青龍劍、青虹劍、飛虹劍、峨眉劍、昆侖劍、武當(dāng)劍、昆吾劍、三才劍、三合劍、七 星劍、十三劍、龍形劍、蟠龍劍、云龍劍、龍鳳劍、螳 螂劍、通臂劍、綈袍劍、穿林劍、奇行劍、金剛劍、連 環(huán)劍、雙手劍等等，都是在各地廣泛流行的劍術(shù)。
在近代的這些“舞練”形式的劍術(shù)中，有單劍，有 雙劍，有用長穗的劍，有用短穗的劍，有單手運使的 劍，有雙手運使的劍，有正握把走勢的劍，有反握把走 勢的劍，有單人獨練的劍，有雙人對練的劍。名目繁 多，形式不一。但是就其劍路的體勢而言，大致可歸納 為四種：工架劍、行劍、醉劍、綿劍。工架劍的運動特 點是一招一勢，端端正正，形健筋遒，端莊勢整，猶如 書法中之“楷書”；行劍的運動特點是揮攉飄灑，流暢 無滯，多行勢而少停息，猶如書法中之“行草”，長穗 劍多為行劍體勢；醉劍的運動特點是恣意揮舞，乍徐還 疾，忽往復(fù)收，勢如酒醉；綿劍的運動特點是柔和蘊 藉，緩緩不斷，自始及終，綿綿相連。這些劍術(shù)不僅具 有體育的作用，同時還具有美育的價值。
劍術(shù)在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾基 礎(chǔ)，在今天新的歷史時期，應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚，為建設(shè)社會 主義物質(zhì)文明和精神文明而服務(wù)！
瀏覽1,140次
