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方法的使用在古代巴蜀國(guó)是有記載的?！逗鬂h書?南蠻西南 夷列傳》載：“未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能 中者，奉一位君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆?！庇涊d了古 巴人通過擲劍方式來選取首領(lǐng)的方法。據(jù)大量的考古資料顯 示，古巴人擲劍所使用的應(yīng)該為柳葉劍，該劍屬于短劍。同 時(shí)，此句中的擲劍方式為“戲擲”，由此判斷，該練習(xí)方式可 能近似于古代的技巧游戲跳丸和弄?jiǎng)??！疤琛⑴獎(jiǎng)?，屬于?技類游藝，是一種用手熟練而巧妙地耍弄、拋接各種物體的技 巧表演。” m擲劍既是一種供人欣賞游藝，也是一種練功的方 法。唐代段成式著《酉陽(yáng)雜姐》中，記載一位跳劍高手在擲7 口短劍的同時(shí)，竟可以觸及觀看者的衣服，甚至對(duì)方的胡子也 被短劍削去而殺人于無形。[2]在唐代裴旻將軍的舞劍中也有此 技法。如《獨(dú)異志》載：“旻于是脫去缞衣，若常時(shí)裝飾，走 馬如飛，左旋右抽，擲劍人云，高數(shù)十丈，若電光下射，旻引 手執(zhí)鞘承之，劍透室而入?！?m又宋初馬端臨〈漢獻(xiàn)通考》卷 152〈供四》載：“太宗選軍中勇士，教以劍舞，皆能擲劍凌 空繞身，承接妙捷如神，……乃親征太原，巡城耀武，必以劍 舞前導(dǎo)，觀者神聳。”（4由此可見，陸游所見道士的“擲劍” 練習(xí)既是表演，又帶有一定的技擊效用。當(dāng)然，對(duì)于詩(shī)句中反 映出的古代巴蜀武術(shù)與道教的信息，是今后將繼續(xù)給予研究的 問題。
另外，我們不得不對(duì)道教的重要經(jīng)典〈饋庭經(jīng)>〉作一下簡(jiǎn)單 的介紹。李養(yǎng)正認(rèn)為：“《黃庭經(jīng)>〉為道教上清經(jīng)箓派的主要經(jīng) 典，最初出現(xiàn)在西晉，爾后在道教頗為盛行。〈溝庭經(jīng))〉是道教
教義與醫(yī)學(xué)相糅合的養(yǎng)生、修真古籍?！?sup>[1]詹石窗經(jīng)過史料分析 認(rèn)為：“《黃庭經(jīng)>〉為魏晉時(shí)道士養(yǎng)生之書，是內(nèi)丹學(xué)和道教中 的重要著作和經(jīng)書?！?sup>〔21由此可見，《黃庭經(jīng)）作為一部道教的 重要經(jīng)典，主要效用是通過念誦經(jīng)書和修煉，達(dá)到“調(diào)和三魂， 制煉七魄，除去三尸，安和六府，五藏生華，還返嬰孩”的目的 (〈01藏)〉）。因此，從以上證據(jù)說明，當(dāng)時(shí)陸游所訪的青城山道人 修煉的武術(shù)內(nèi)功應(yīng)為道教的內(nèi)丹養(yǎng)生之術(shù)。在一定程度上，不僅 反映了道教在四川傳播的范圍和深度，也反映了巴蜀武術(shù)與道教 的融合情景。
《劍南詩(shī)稿》是陸游在四川的主要見證，從諸多詩(shī)篇中反映 了陸游在四川求教于道教的養(yǎng)生術(shù)，并受益終生。因此，陸游的 詩(shī)中有云：“白頭始悟頤生妙，盡在〈饋庭>〉兩卷中”“豈料今 八十，白間猶黑絲?！保ā秳δ显?shī)稿》卷54)
(三）蘇軾
蘇軾（1037_1101年)，北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號(hào)東 坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。蘇軾不僅在詩(shī)文書畫方面 是一位博學(xué)多才的大家，對(duì)于養(yǎng)生也具有獨(dú)特的見解。蘇東坡一 生寫過狗養(yǎng)生）〈〈書養(yǎng)生后論》《養(yǎng)生說>〉燧養(yǎng)生說)〉m 生偈》等二十余篇文章，其中〈<續(xù)養(yǎng)生說>〉對(duì)道家功作了精辟闡 述。清代康熙年間的學(xué)者王如錫，將蘇東坡有關(guān)養(yǎng)生的信札、論 著匯集成〈凍坡養(yǎng)生集?，全書共十二卷，共列一千四十多條。
蘇軾對(duì)于養(yǎng)生有著自己獨(dú)特的看法，并試之以行。如：“昨 日太守楊君采、通判張公規(guī)邀余出游安國(guó)寺，坐中論調(diào)氣養(yǎng)生之 事。余云：‘皆不足道，難在去欲《蘇軾集》卷一百一養(yǎng)生難在去欲知》）“視鼻端白，數(shù)出入息，綿綿若存，用之不 勤。數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自 然不動(dòng)。數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，其名曰‘隨’：與息 俱出，復(fù)與俱入，或覺此息，從毛轉(zhuǎn)中，八萬四千，云蒸霧散， 無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟?！保ā?lt;蘇軾集》卷一 百一《養(yǎng)生說)〉）
古代巴蜀導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展
養(yǎng)生，又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世?！饵S 帝內(nèi)經(jīng)?素問篇》曰：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣 從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼， 形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！庇纱丝梢?，順 其自然才能獲得較好的養(yǎng)生效應(yīng)。導(dǎo)引作為一門古老的養(yǎng)生術(shù) 起源較早。在先秦已經(jīng)有了呼吸導(dǎo)引的記載。如《莊子刻意》 載：“吹昀呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！钡轿鳚h 已經(jīng)有導(dǎo)引圖。而華佗的五禽戲也是“亦以除疾，并利蹄足， 以當(dāng)導(dǎo)引”的導(dǎo)引之術(shù)。在后來大量的古代文獻(xiàn)中，均有對(duì)導(dǎo) 引養(yǎng)生的詳細(xì)記載，可見我國(guó)導(dǎo)引術(shù)具有悠久的發(fā)展歷史和豐 富的內(nèi)容3
古代巴蜀地區(qū)導(dǎo)引術(shù)發(fā)展較快，其主要代表人物之一為四川 的彭祖。在古代文獻(xiàn)中大量記載了關(guān)于彭祖的事跡。如《華陽(yáng)國(guó) ⑴陳楠.中華養(yǎng)生全.北京：九洲圖書出版社，1999 :
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志?序志》載：“彭祖本生蜀，為殷太史?！薄瘩v子?刻意》載: “此導(dǎo)引之術(shù)，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！薄础戳邢蓚鳌泛?〈艘神砂也記載了彭祖“善導(dǎo)引行氣”。另外，在澎祖攝生養(yǎng)性 論)> 之〈影祖養(yǎng)生要語》中也載到：“神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅 ……是以真人常日淡泊，不親狂蕩；而愚者縱意，未至損身，已先 敗其神魂，傷其魄矣，悲夫!”從中也可窺見彭祖對(duì)于養(yǎng)生的重視。
巴蜀地區(qū)另一位導(dǎo)引養(yǎng)生的代表人物是容成?！遁浀丶o(jì)勝》 〈溝帝內(nèi)經(jīng)?素問》《枕中書》和《蜀記>〉中皆有對(duì)此記載。尤其 在〈〈神仙傳》中E載的容成：“能善導(dǎo)引之事，取精于玄牝。要 其谷神不死，守生養(yǎng)氣者也^鬢內(nèi)更黑，齒落更生?！?m當(dāng)然， 《神仙記>〉中所記載的并非一定真實(shí)，但它從側(cè)面反映了容成擅 長(zhǎng)導(dǎo)引之術(shù)。尤其值得我們注意的是，彭祖的“以形導(dǎo)氣”的特 點(diǎn)與中原的“以神養(yǎng)氣”有著一定的區(qū)別，這對(duì)于巴蜀導(dǎo)引養(yǎng)生 的發(fā)展和后來武術(shù)內(nèi)功的訓(xùn)練特點(diǎn)有著深遠(yuǎn)的影響。由于歷史時(shí) 代跨越較大，加之內(nèi)功練習(xí)歷來為民間武術(shù)門派視為不外傳的技 術(shù)，因此我們不能斷然肯定古代巴蜀“以形導(dǎo)氣”對(duì)現(xiàn)代四川武 術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練有必然的關(guān)系c
另?yè)?jù)《四川武術(shù)史>〉（初稿）記載：秦漢巴蜀地區(qū)出現(xiàn)了導(dǎo) 引術(shù)的代表人物王喬和松盤縣的赤松子，《淮南子?秦族訓(xùn)》 《四川松潘縣志》中均有記載。另外，晉代四川的范寂也是一位 擅長(zhǎng)導(dǎo)引之術(shù)的較有影響的人物。《青城山志》載：“范長(zhǎng)生， 名寂，字無為……涪陵興丹人。劉先生時(shí)，柄止青城山中，以修 煉為事……得長(zhǎng)生久視之術(shù)，蜀人奉以為神，稱之曰長(zhǎng)生，劉禪 奉其宅為長(zhǎng)生觀。晉元康初（公元291年）蜀亂，長(zhǎng)生率千余家 依青城山?！?br />
第二章巴蜀武術(shù)的萌芽和發(fā)展
公元前316年，巴國(guó)和蜀國(guó)先后被秦所滅并歸屬秦國(guó)管轄, 從此，巴蜀地區(qū)結(jié)束了長(zhǎng)期的巴國(guó)和蜀國(guó)獨(dú)立狀態(tài)，成為巴蜀各 族互相混合生長(zhǎng)的統(tǒng)一發(fā)展區(qū)域。秦漢是巴蜀武術(shù)初期發(fā)展的重 要時(shí)期，巴蜀地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和崇巫尚鬼的傳統(tǒng)人文氛圍為 道教的發(fā)生和發(fā)展提供了重要的環(huán)境，而道教文化的產(chǎn)生對(duì)于巴 蜀武術(shù)的萌芽和發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。此外，始自秦漢直至 明清時(shí)期由于客觀的需求和政府的相關(guān)政策，巴蜀地區(qū)發(fā)生了重 大的移民歷史事件。大量移民的涌人不僅改變了巴蜀地區(qū)種族人 口的分布、傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，而且對(duì)巴蜀武術(shù)也產(chǎn)生了重要影響。
第一節(jié)巴蜀道教文化的餳觴與巴蜀武術(shù)的萌芽
道教是我國(guó)重要的宗教之-，巴蜀地區(qū)作為道教的發(fā)源地在 全國(guó)具有重要的影響。然而，地處偏遠(yuǎn)的古代巴蜀地區(qū)為何能成 為道教萌芽的發(fā)源地以及巴蜀地區(qū)道教文化對(duì)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)產(chǎn)生了哪 些影響，都將是我們分析巴蜀道教文化與巴蜀武術(shù)相關(guān)問題的關(guān)
注焦點(diǎn)。
一、四川道教的歷史i源
道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它對(duì)于中國(guó)的影響較大。魯迅
對(duì)此評(píng)價(jià)道：“中國(guó)人的根底全在道教?！庇纱丝梢姷澜淘趥鹘y(tǒng) 中的重要性。巴蜀之地在古代具有濃厚的道教文化影響，如四川 鶴鳴山被歷史上公認(rèn)為是中國(guó)道教的最早發(fā)源地。成都市最古老 的道教宮觀，1983年被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)重點(diǎn)道觀
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