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三、武術(shù)意境：“虛”與“實(shí)”的創(chuàng)構(gòu)
“意境的形成是諸種藝術(shù)因素虛實(shí)相生的結(jié)果3它是特定的藝術(shù)形象 (實(shí)）和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想 及幻想形象（虛）的總和。它生于形象而又大于形象，受特定形象的制 約，離不開特定形象的觸發(fā)，經(jīng)常由特定的實(shí)指向不定的虛，又由虛轉(zhuǎn)化 為更單純或更豐富的實(shí)?！笨梢姡耙饩场敝写嬖谥疤摗迸c“實(shí)”高 度化的結(jié)合和統(tǒng)一，“虛境”與“實(shí)境”共同營造出藝術(shù)中的最高境界 -“意境”。在中國武術(shù)的意境世界中，也存在著“實(shí)境”和“虛境” 的高度結(jié)合和統(tǒng)一。
(一）武術(shù)意境中的“實(shí)境”
童慶炳先生對(duì)于“實(shí)境”的概念給出這樣一個(gè)闡釋：“實(shí)境是指逼真 描寫的景、形、境，又稱‘真境’、‘事境’、‘物境’等?！?sup>u:l對(duì)中國武術(shù) 而言，武術(shù)的“實(shí)境”就是武術(shù)演練者用肢體的運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造出的一個(gè)個(gè)具 體而生動(dòng)的武術(shù)形象。它包括了武術(shù)的招式、招法，武術(shù)的技術(shù)、技法等 各種表現(xiàn)方式，是中國武術(shù)的實(shí)體部分。
武術(shù)中的“實(shí)境”反映的是現(xiàn)實(shí)生活中各種攻防技擊的技術(shù)和方法, 但是“實(shí)境”不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。這正如“藝術(shù)形象的魅力并不在于復(fù)制 現(xiàn)實(shí)，而在于超越現(xiàn)實(shí)之后重新獲得意義和真理”[3]?—樣，武術(shù)的“實(shí) 境”完全不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的中各種打斗行為的復(fù)制和重現(xiàn)。構(gòu)成武術(shù)的各 種技術(shù)技法，無不是經(jīng)過了一代代的武術(shù)拳家們的苦心的鉆研、悉心的實(shí) 踐，它們是從生活中不斷提煉、萃取和總結(jié)出來的，這些武術(shù)的“實(shí)境" 是被重新賦予了形式和內(nèi)容的武術(shù)之形，具有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
作為武術(shù)的“實(shí)境”的武術(shù)形象，通常具備一下兩個(gè)的特征：一個(gè)是 生動(dòng)鮮明，另一個(gè)是直觀可感。首先，只有是生動(dòng)而鮮明的形象，才能使 得觀賞者在視覺上產(chǎn)生刺激，讓他們猶如身臨其境一樣。比如，鷹爪拳、 虎拳、蛇拳等象形拳，都是通過對(duì)各種動(dòng)物形態(tài)和行為的模擬而創(chuàng)編出來 的拳種，這類拳種中的各種技術(shù)動(dòng)作是將動(dòng)物之形運(yùn)用夸張、風(fēng)趣和凝練 的手法進(jìn)行再現(xiàn)，在演練時(shí)無不形神兼?zhèn)?，惟妙惟肖。再比如醉拳、醉劍?醉棍等套路，在演練時(shí)演練者“東倒西歪”的身形，“左旋右轉(zhuǎn)”的步法， “如癲如狂”的表情，以及“形醉意不醉”的神態(tài)等無不栩栩如生地再現(xiàn) 出醉態(tài)，令人眼花繚亂，足以給人一種以假亂真的幻象。
其次，直觀而可感的形象才會(huì)給人以直接性的感性體驗(yàn)，才會(huì)激發(fā)起 觀賞者產(chǎn)生關(guān)于各種武術(shù)情景的想象，讓他們真正地體驗(yàn)和感受武術(shù)的內(nèi) 容和意蘊(yùn)。例如“南拳因勁力而稱道，突出的是其陽剛之美、彪悍之感； 通臂拳以氣勢奪人，突出的是豪爽的氣勢之美；八卦掌移形轉(zhuǎn)換貫穿其中， 似飛燕鉆云，如云卷煙繞，突出陰柔之美”，通過觀賞不同類型、同演 練特色的拳術(shù)套路，觀賞者可以體味出各不相同的武術(shù)技術(shù)風(fēng)格，以此獲 得對(duì)武術(shù)多樣性的體驗(yàn)。
(二）武術(shù)意境中的“虛境”
“虛境”在傳統(tǒng)藝術(shù)理論中被看作是“指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想 象的空間。它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨 著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對(duì)情、神、意的體味與感悟，即所謂‘不盡之 意’，所以又稱‘神境’、‘情境’、‘靈境’等?！?br />
武術(shù)的“虛境”是“審美客體的內(nèi)在反映，即心靈對(duì)審美對(duì)象的形 象、實(shí)景、形體所作的虛景、象征、意蘊(yùn)的能動(dòng)的反映”，它由審美主 體——觀賞者發(fā)起，是觀賞者對(duì)武術(shù)“實(shí)境”進(jìn)行主觀想象的結(jié)果。當(dāng)生 動(dòng)鮮明、直觀可感的武術(shù)形象激發(fā)起觀賞者對(duì)武術(shù)技術(shù)技法的審美想象之
時(shí)，審美主體的審美能動(dòng)性便開始了自由自在地發(fā)揮。此時(shí)，呈現(xiàn)在主體 面前武術(shù)的“實(shí)境”使得主體的審美想象空間得以建立，武術(shù)“實(shí)境”在 主體的想象空間中開始轉(zhuǎn)化、塑形，從而產(chǎn)生新的景象3
譬如，武術(shù)中的“旋風(fēng)腳接劈叉”這個(gè)技術(shù)動(dòng)作，當(dāng)演練者騰空跳起 后在空中完成里合腿，肢體螺旋上升的“實(shí)境”會(huì)給人一種猶若龍卷風(fēng)直 沖云霄的想象，緊接著，演練者在空中清脆地?fù)繇懭缓箅p手展開劈叉下落 的“實(shí)境”會(huì)給人一種猶如矯健的雄鷹俯沖地面的想象。其中，“龍卷風(fēng) 直沖云霄”“矯健的雄鷹俯沖地面”這些感受，就是武術(shù)“虛境”的表現(xiàn)。 就在瞬息之間，武術(shù)的“虛境”在觀賞者的腦海中萌生。
“意境”的魅力在很大程度上決定于它的虛化發(fā)展，“ ‘意境’不是表 現(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的‘境。在這樣一個(gè)對(duì)“實(shí)境” 進(jìn)行“虛化”的過程中，武術(shù)的審美特征在審美主體面前被完全體現(xiàn)出 來，審美主體也武術(shù)的“虛境”中找尋到“自己主觀精神的寄托與象 征”〔2],當(dāng)這樣一種“內(nèi)感外射”的活動(dòng)完成之時(shí)，武術(shù)"意境”得以生 成。所以，武術(shù)“意境”產(chǎn)生的本質(zhì)實(shí)際上就是從“實(shí)境”到“虛境”的 轉(zhuǎn)化過程。
(三）“虛” “實(shí)”的創(chuàng)構(gòu)凸顯武術(shù)的藝術(shù)味道
武術(shù)中的“意境”是“實(shí)境”和“虛境”兩個(gè)部分構(gòu)成的，它既包含 了武術(shù)演練者具體的動(dòng)態(tài)形象，也包括了觀賞者抽象的主觀想象。武術(shù)的 “實(shí)境”，存在于武術(shù)的技術(shù)技法等表現(xiàn)形態(tài)之中，它作為“虛境”產(chǎn)生的 基礎(chǔ)，向“虛境”提供了進(jìn)行各種想象的素材；而武術(shù)的“虛境”作為對(duì) “實(shí)境”的想象結(jié)果，存在于審美主體對(duì)于武術(shù)技術(shù)技法的想象和感悟之 中。這兩者是相互依存，相互制約，體現(xiàn)出了武術(shù)意境“虛”“實(shí)”創(chuàng)構(gòu) 的顯著特征。彭吉象先生提出過這樣的觀點(diǎn)：“意境是一種若有若無的朦朧美?！?br />
在中國武術(shù)中，有形的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作和無形的武術(shù)技擊想象兩者之間的有 機(jī)融合，恰恰體現(xiàn)著“中國傳統(tǒng)思想中非虛非實(shí)、即虛即實(shí)的存在”[1], 這也正是中國傳統(tǒng)藝術(shù)兩千年來一以貫之的藝術(shù)追求。中國武術(shù)“實(shí)”與 “虛”之間的這種雙重意義，是審美主體觀照審美對(duì)象后的虛化發(fā)展，是 武術(shù)“實(shí)境”與“虛境”相互映照的韻味體現(xiàn)。以“實(shí)”托“虛”，以 “虛”帶“實(shí)”“虛”“實(shí)”相生，才能使得中國武術(shù)外具“生動(dòng)之形”， 內(nèi)含“豐富之意”，在“實(shí)境”和“虛境”的完美結(jié)合中令觀賞者領(lǐng)悟和 體驗(yàn)到中國武術(shù)那意蘊(yùn)深邃而悠遠(yuǎn)的藝術(shù)味道。
四、武術(shù)意境：一種藝術(shù)的想象空間
在中國傳統(tǒng)藝術(shù)乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中，“意境”這一命題本身就 是一種說不清、道不明的深層意蘊(yùn)?！耙饩场弊鳛樗囆g(shù)中一種“形而上” 的審美形態(tài)，任何一門傳統(tǒng)藝術(shù)都反映出不盡相同“意境”內(nèi)容及特點(diǎn)。
從武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值角度來看，“意境”作為表現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值的高 級(jí)形態(tài)，是中國武術(shù)藝術(shù)性存在的重要體現(xiàn)。武術(shù)演練者通過各種技術(shù)技 法的演練，令審美主體一■觀賞者在內(nèi)心世界誘發(fā)并開拓了一個(gè)審美想象 的空間。在這個(gè)空間里，審美主體對(duì)審美對(duì)象的形象、情景做出種種能動(dòng) 的內(nèi)在反映，展開精神上的自由聯(lián)想和想象?？梢哉f，“武術(shù)意境”體現(xiàn) 出審美主體對(duì)武術(shù)的真實(shí)景象、武術(shù)審美境界的需求。
武術(shù)以“情景交融”“虛實(shí)創(chuàng)構(gòu)”作為“武術(shù)意境”創(chuàng)生的方式，使 得中國武術(shù)表現(xiàn)出“象外之象，景外之景”和“虛實(shí)相生”的藝術(shù)特征。 “以象寓意”的武術(shù)形象已經(jīng)超越了具體化的技術(shù)技法、超越了形式化的 物象，超越了現(xiàn)實(shí)的世界，使得審美主體在不知不覺中進(jìn)人到藝術(shù)的想象 空間，在他們的精神世界中進(jìn)行著對(duì)武術(shù)技術(shù)技法的認(rèn)知，進(jìn)行著對(duì)武術(shù) 所塑造出的形象的再創(chuàng)造，進(jìn)行著對(duì)武術(shù)所蘊(yùn)含的思維與邏輯的體會(huì)，進(jìn) 行著對(duì)武術(shù)審美情趣的體味。于是，存在于現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)物象成為了審美 主體的心靈世界展開想象的基本元素，令審美主體對(duì)武術(shù)的情感體驗(yàn)變得 無窮無盡?；蛟S，對(duì)于武術(shù)拳家們而言，通過各種武術(shù)技術(shù)技法令觀賞者感受到武術(shù)形象并由此產(chǎn)生出那份抽象的、若有若無的意境，這才是武術(shù) 拳家們共同的終極追求。
可見，正是因?yàn)樵谥袊湫g(shù)中存在著這種獨(dú)特的審美意境，它才能夠 實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國武術(shù)表現(xiàn)方式的藝術(shù)化構(gòu)建，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國武術(shù)的深 層次內(nèi)核的體驗(yàn)和感受。
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