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迄今為止，學術(shù)界專門探討“先進文化”基本內(nèi)涵的文獻還不多。目前，可以 作為“先進文化”定義的仍然是中共十六大報告中的有關(guān)論述，報告指出：“在當代 中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的 大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量?！边@段 論述清楚地表明，先進文化是社會主義性質(zhì)的文化，意味著發(fā)展先進文化必須堅 持馬克思主義的世界觀和方法論，用馬克思主義的立場、觀點和方法武裝人們的 頭腦，樹立正確的精神支柱。應當說，這種鮮明的意識形態(tài)性質(zhì)，就是中國先進文 化最根本的內(nèi)涵。與此同時，十六大報告在“社會主義文化”這一概念前，還設(shè)有 兩組重要的限制詞，即“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的”，和“民族的科學的大 眾的”。這段關(guān)于“中國先進文化”的定義，可以說，集中總結(jié)和概括了中國共產(chǎn)黨 前后三代領(lǐng)導集體有關(guān)文化思想的精髓。?
提升“武術(shù)文化力”，打活“先進文化”牌
聯(lián)系“武術(shù)文化力”的概念和“先進文化”的定義，本書研究認為，關(guān)于河北武 術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展研究，實際上就是如何科學地提升“武術(shù)文化力”，打活“先進 文化”牌的問題。
科學提升“武術(shù)文化力”，就是針對構(gòu)成武術(shù)文化的最為關(guān)鍵的主體——“武 術(shù)人”的因素，著重致力于“武術(shù)人”綜合素質(zhì)的提高，通過大力弘揚提倡尚武自 強、奮勇拼搏等愛國主義精神教育，以弘揚剛健有為、積極進取的中華民族精神為 突破口，充分發(fā)揮武術(shù)所蘊含的博大精深的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)，著力培育各項武 術(shù)文化事業(yè)與武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，精心打造中國武術(shù)文化品牌，從而使中國武術(shù)展現(xiàn) 出理性、穩(wěn)健而又與時俱進的新世紀嶄新形象，在日新月異的時代發(fā)展中始終保 持充滿自信而又魅力無限的適應性與競爭力。
“先進文化是一個歷史性的范疇。一種文化的先進性就在于：它既能為當下 時代的社會發(fā)展提供強大的精神動力和智力支持，煥發(fā)該文化群體的生命力、創(chuàng) 造力和凝聚力，同時又能超越具體的時代環(huán)境，而具有人類普遍和持久的價值。 先進文化的這種內(nèi)涵，直接體現(xiàn)在‘面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的’和‘民族 的科學的大眾的’這兩組限制詞當中”。所以，打活武術(shù)“先進文化”牌，努力把武 術(shù)建設(shè)成社會主義先進文化的一個特色元素，關(guān)鍵也在于緊密把握“面向現(xiàn)代化、 面向世界、面向未來的”和“民族的科學的大眾的”這兩組關(guān)鍵詞。
所謂武術(shù)文化建設(shè)的“面向現(xiàn)代化”，就是充分發(fā)揮中國武術(shù)自身的特色文化 優(yōu)勢，為經(jīng)濟建設(shè)這一社會主義初級階段的中心課題提供文化支援；所謂武術(shù)文 化建設(shè)的“面向世界”、“面向未來”，就是在武術(shù)文化的發(fā)展過程中，要積極進行與 世界各種文化形態(tài)之間的交流和對話活動，同時還要注意對于自身寶貴文化傳統(tǒng) 的繼承和發(fā)揚，力爭使我們的武術(shù)文化既蘊含文化的普遍價值，同時在時間上也 具有一定的前瞻性和超越性;所謂武術(shù)文化建設(shè)的“民族的科學的大眾的”問題， 則是指中國武術(shù)的發(fā)展首先要做到立足于本土，講究中國風格、中國氣派，同時又 注意崇尚科學和理性，并最終以服務(wù)于人民為主旨。只有這樣，武術(shù)文化的發(fā)展 才能充分體現(xiàn)社會主義先進文化的基本內(nèi)涵，使中國武術(shù)在本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、當下與未來等一系列既對立又統(tǒng)一的價值之間，科學兼顧各方，從而保持一 種動態(tài)的發(fā)展與平衡。
三、“以人為本”的河北武術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略初探
(一)確立“以人為本”的指導思想
發(fā)展武術(shù)，以人為本
在社會經(jīng)濟文化活動中，毫無疑問，人是最為活躍的因素，同時也是各種活動 當仁不讓的主體。從大的方面來講，人的素質(zhì)決定著國運的盛衰以及綜合國力的 強弱；從武術(shù)文化自身的發(fā)展來說，從事各項武術(shù)活動的“武術(shù)人”的綜合素質(zhì)也 最終決定著武術(shù)文化事業(yè)發(fā)展的水準與程度；另一方面，我們發(fā)展武術(shù)文化的目 的，歸根結(jié)底還是為了豐富和提高人民群眾不斷增長的社會物質(zhì)文化生活需要。 所以，從很大程度上而言，武術(shù)文化的發(fā)展又可以說就是從事各項武術(shù)活動的“武 術(shù)人”綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提髙過程。正因如此，探討新時期的河北武術(shù)文化發(fā)展， 制定科學的河北武術(shù)文化現(xiàn)代發(fā)展戰(zhàn)略，首先要確立“以人為本”的指導思想，以 提高河北武術(shù)人才的綜合素質(zhì)為主要內(nèi)容。
“以人為本”的指導思想對于地域武術(shù)文化研究的啟示
“以人為本”的指導思想，對于地域武術(shù)文化研究也有著重要的啟示。以之為 啟發(fā)，本書研究擬在此提出關(guān)于完善武術(shù)文化形態(tài)結(jié)構(gòu)理論的有關(guān)見解，以及“增 加武術(shù)文化活動中關(guān)于人的行為層面的研究內(nèi)容”、研究對象主體的“大眾加精 英”定位等建議性觀點。
(1)重視關(guān)于“武術(shù)人”自身的研究
目前通用的權(quán)威的武術(shù)文化形態(tài)論述，是1997年版全國體育院校教材委員 會審定的《武術(shù)理論基礎(chǔ)》沿用近年來流行的“文化三層次說”，將武術(shù)文化劃分為 “物器技術(shù)層”、“制度習俗層”、“心理價值層”三個層次，即:道與理是核心層，禮與 藝是中間層，技與術(shù)是外顯層，它們分別表現(xiàn)和展開的是對應的“人物關(guān)系”、“人 人關(guān)系”和“人天關(guān)系”。對于作為武術(shù)文化主體的“人”的自身形態(tài)特質(zhì)內(nèi)涵，在 現(xiàn)行的“武術(shù)文化三層次”理論中卻沒有得到體現(xiàn)。人類創(chuàng)造了文化，武術(shù)文化是 人類在不斷的武術(shù)實踐中長期積累的必然結(jié)果，當前的武術(shù)研究，重點關(guān)注的是 人類武術(shù)實踐活動創(chuàng)造的種種歷史成果，對于創(chuàng)造這些成果的從事武術(shù)活動相關(guān) 實踐的“人”的自身卻很少給予關(guān)切與注視。武術(shù)發(fā)展演變的歷史同時也就是人 類從事相關(guān)武術(shù)實踐活動的個體生命過程的積累、接力和再傳遞，然而我們的目 光在大多數(shù)情況下往往只聚焦于傳送者手中的“接力棒”，卻無暇關(guān)注用盡心力延 續(xù)武術(shù)文化“傳遞”的眾多普普通通的接力者本身。“人創(chuàng)造了文化，同樣文化也 創(chuàng)造了人自身”。?地域武術(shù)文化研究既要關(guān)注人民主體在武術(shù)實踐中發(fā)展武術(shù) 文化的“外化過程”，還要探討其在實踐過程中自身不斷被塑造的“內(nèi)化過程”以及 內(nèi)外兩種過程之間的互相聯(lián)系、相互作用。因此，本書研究聯(lián)系“武術(shù)人”的相關(guān) 概念，特提出把關(guān)于“武術(shù)人”自身的研究納人“心理價值層”范疇的設(shè)想，在首先 關(guān)注“武術(shù)人”的現(xiàn)實生存狀況的基礎(chǔ)上再進一步涉及武德內(nèi)容、制度習俗等“人 人關(guān)系”并進而研究民族性格、民族心理以及“人天關(guān)系”等深層內(nèi)涵，這樣的武術(shù) 文化形態(tài)體系可能會更為現(xiàn)實和完善。而由此，又引出了下一個與“以人為本”密 切相關(guān)的可能創(chuàng)新點。
(2)研究對象主體的“大眾加精英”定位
“千倉萬箱，非一耕所得；千尺之木，非旬日而長”。今天的中華武術(shù)文化形 態(tài)，是數(shù)千年來以武術(shù)活動為主的中華民族整體社會實踐活動歷史積累的必然結(jié) 果，人民群眾是武術(shù)歷史文化的創(chuàng)造者，在武術(shù)歷史文化發(fā)展中居于主體地位的 應該是人民群眾中處于絕大多數(shù)的“武術(shù)大眾”而不是少數(shù)的“武術(shù)精英”。武術(shù) 文化既包括人民主體武術(shù)實踐活動的對象性結(jié)果，也包括人民主體發(fā)揮主觀能動 性的武術(shù)實踐活動過程本身。
然而，在關(guān)于武術(shù)文化發(fā)展的研究中，目前仍不同程度地存在著過于重視某 些拳種代表人物的傾向問題，同時有意無意地忽略了組成武術(shù)文化主體絕大部 分的“武術(shù)大眾”群體。事實上，人是社會主體。武術(shù)人從事武術(shù)活動的歷史過程以及在該過程中同社會環(huán)境中其他因素所發(fā)生的一切聯(lián)系，以及他們之間的相互 影響、作用都是武術(shù)文化及其發(fā)展動力的構(gòu)成要素?！拔湫g(shù)精英”們的顯著的歷史 業(yè)績無不是自身努力、群眾支持和吋代環(huán)境等共同作用的結(jié)果。在武術(shù)文化發(fā)展 的歷史軌跡上，“武術(shù)精英人物”們的活動以及業(yè)績的確構(gòu)成了一個個醒目的發(fā)展 節(jié)點，同時也給后人的研究提供了清晰的切入點，但正是往往受到忽略的“武術(shù)大 眾”群體在真實地構(gòu)筑著連接節(jié)點之間的波瀾壯闊的武術(shù)歷史畫面。武術(shù)文化的 發(fā)展，歸根結(jié)底是處于主體地位的從事武術(shù)實踐活動的人的發(fā)展。如何合理地協(xié) 調(diào)武術(shù)文化發(fā)展歷程中“武術(shù)精英”和“武術(shù)大眾”的主體定位，是一個尤其值得重 視的問題，對這一問題的理解很有可能會帶來武術(shù)歷史文化研究思路的變化。作 為一個新興的研究方向，本書研究認為，我們的地域武術(shù)文化研究應該確立研究 對象“武術(shù)大眾”的主體定位，依“武術(shù)精英”布點，以“點”帶“面”，進行迎難而上的 武術(shù)文化發(fā)展研究嘗試。本創(chuàng)新理論的提出，無意中也符合了 “史學現(xiàn)代化”理論 中“由英雄史學變?yōu)槊癖娛穼W，由觀察表象的史學變?yōu)樘綄け菊娴氖穼W，由記載陳 跡的史學變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)規(guī)律的史學”《等中國史學由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的要求。對于武 術(shù)文化的發(fā)展而言，本書關(guān)于研究對象主體的“大眾加精英”定位理論的提出，也 許能夠稱得上是一種創(chuàng)造性實踐，它的影響，以后可能會逐漸體現(xiàn)出來。
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