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《辛丑條約》鑒定后，中國完全半殖民地化。長期以來一直習以為常的自給自 足的自然經濟進一步解體，帝國主義的各式洋貨紛至沓來，商業(yè)上出現了由于列
強傾銷洋貨所帶來的一種畸形的“洋貨”繁榮。這種狀況也使得以京津區(qū)域為中 心的各家鏢局出現了短暫的興旺場景。但是，這卻是近代鏢局開始沒落與衰敗的 回光返照式的“最后的晚餐”標志。
由于社會的進步和交通的發(fā)達，自晚清始，鏢行開始了其逐漸衰敗的沒落歷 程。進人20世紀后，京漢、京奉、京綏、津浦等主要鐵路干線紛紛通車，形成了以 北京為中心的交通網絡。鐵道、海關、郵局的相繼出現并投人運營，對于傳統的鏢 行業(yè)務造成了空前的劇烈沖擊。這些更為現代化的運營方式不但比鏢局的送貨 速度快了許多，而且價格低廉，同時還提供保價、保險服務，這些優(yōu)點都是當時的 鏢行業(yè)務所根本無法比擬的在這種情況下，鏢局已經大大失去了其賴以存在的 社會客觀需要，于是一些鏢局紛紛撤牌改行，或者開館授武，或者轉向其他生意。 例如，曾經威名遠揚的滄州“成興鏢局”改為“成興斗局”，專門為京津地區(qū)以及黃 河以南的商戶在本地收購小麥、玉米、大豆等農作物，其大掌柜李慶臨1935年去 世后，“成興斗局”也隨之關閉。
近代的各家軍閥的崛起與混戰(zhàn)，也給鏢行的生存帶來了堪稱為滅頂之災的巨 大威脅。在兵荒馬亂的那些年代里，四處橫行手持各種現代火器的蠻不講理的新 式軍隊，是從來不會給運送各式財物的鏢局人員網開一面的。
清朝末年興起的義和團運動，對于鏢行也構成了相當強烈的沖擊。義和團主 張“扶清滅洋”，“什么東西沾點洋味，就犯他們的忌。那時已經興了洋槍、洋炮，保 鏢的人除了長槍、短刀之外，每人身上還掖只洋槍。遇見義和團的人，就要查查你 帶沒帶著洋槍，要是讓他們查出來，就短不了麻煩”。?所以，早在義和團運動興盛 之時，“各處鏢局，雖仍其舊，然已不如往昔之盛矣”。②
在上述因素的綜合作用下，曾經書寫了一段中國武術近代輝煌的鏢行只好帶 著悲憤和遺憾，告別了自己曾經無比自豪的歷史舞臺。1921年，北京“八大鏢局” 先后關閉。次年，北京最大的鏢局，同時也是北京地區(qū)歷史最長的一家鏢局—— 會友鏢局也最終歇業(yè)?！?922年的一個深秋，會友鏢局的師兄、師弟、師伯、師叔、 師祖?zhèn)兂酝炅松⒒锩?，干了最后一碗老白干，各奔前程了。會友的關閉，標志著傳 統鏢局的瓦解，也標志著鏢師這一群體已不復存在” ?。
三、‘驃行春點”中的“江湖隱語”
以“會友”為首的北京“八大鏢局”等之所以能夠在東西南北暢行無阻，首先是 有政府的支持作后臺，其次是有各水陸碼頭的幫會組織以及沿途綠林豪客的一路 綠燈。鏢局上通官府，下結綠林，三種勢力之間互相利用，形成了一種密不可分的牢固聯系。所以在鏢行的日常技能中，除了要精通武藝外，還要兼習江湖上的行 規(guī)、隱語。為了行鏢的方便和安全，鏢行通常還有一套特殊的自身行業(yè)稱謂，即所 謂“三寸舌勝過千百萬兵者”的鏢行春點(唇點）。在走鏢過程中，鏢車全憑鏢局的 旗號、喊號為視、聽訊號，以春點為聯絡暗號，所以，他們把春點視為本行業(yè)中的秘 密，絕不外傳。$鏢行的春點通常需要鏢局的名師傳授，舊時曾有“學會春點，吃飯 不難”、“寧給十吊錢，不把藝來傳。寧送一塊金，不教一句春”等說法?！扮S行春點是保鏢行業(yè)中的專用暗語，也稱行話、切口和黑話” ?^正如居山 劍圣所說，鏢行春點構成獨特，多采用形象比喻、諧音雙關、借用典故、白話詩詞等 形式，隱秘地表達特定的含意，它內涵豐富，保密性強，用之能夠探明對方的身份， 并且委婉地表達己方意思，含蓄地交流雙方思想，因而長期流傳并不斷得以改進 和補充<3鏢行春點的內容非常廣泛，從人體部位名稱到各行各業(yè)乃至生活中的衣 食住行、禮節(jié)、交往等等，應有盡有，幾乎成為了一種體系完備的專業(yè)語言系統。 據楊紹虞《鏢行唇典淺說》中介紹，因為鏢行與江湖幫會、綠林豪客之間的榮辱與 共的密切關系，鏢行的春點又與江湖的隱語相互交叉，相輔相成。例如，練武人與 鏢師在舊社會被通稱為“掛子行”，而“掛子行”又分為“支”（護院武師）、“拉”（保 鏢武師）、“戳”（武術教師）、“點”（武術藝人）、“尖”（藝高武師）、“腥”（假冒武師) 等。鏢行常用的武術器械也有專門的稱呼，如“單刀”稱為“片子”，“雙刀”稱為“雙 青子”，“大槍”稱為“海條子”，“長槍”稱為“苗子”等。鏢行之人對于江湖上的幫會 人員、綠林盜賊等一概喊“朋友”，“朋友”見面，必須用“行話”對談，此即為鏢行春 點與江湖隱語的交流。
正如充滿傳奇色彩的鏢行一樣，作為舊時中國武林中一個特殊的現象，鏢行 的春點同樣極富獨到的魅力，它也從另一個側面詮釋了中國武術博大精深的內涵 與多姿多彩的特色。作為當時鏢行的主要流行中心，河北地域鏢局中技藝超群的 鏢師與隱秘瑰奇的春點，也構成了河北武術中一份格外動人的珍貴遺產。在以三 皇炮捶拳起家而全國聞名的京都“會友鏢局”等傳習的拳譜中，在拳技等的記述之 外，同時還有不少關于江湖禮儀與鏢行春點方面的內容。這些都是非常值得后人 研究、發(fā)掘的傳統武術文化內涵的一項重要組成部分。然而，在當前的武術文化 研究方面，有關這方面的研究似乎還并沒有引起相應的充分重視
第二節(jié)河北武術與“民間秘密結社”及“義和團”
各式各樣的民間結社組織一直是中國封建社會中長期存在的一個顯著的社 會現象，而這一現象又往往同中國武術有著千絲萬縷的聯系。清代以來，以河北 地域為中心的民間秘密結社現象尤其突出，其中的義和團運動更是把武術與這一 古老的中國傳統社會現象的聯系展現得淋漓盡致，因此，探尋河北武術與“民間秘 密結社”及“義和團”的相互關聯，具有一定的歷史價值。
一、“民間秘密結社”及“義和團”簡介
民間宗教和各種結社組織在中國早已有之，眾多的民間宗教和秘密結社組織 也構成了清代歷史上著名的秘密社會。中國的民間宗教經過東漢、魏晉至南宋的 醞釀，到元代形成了著名的白蓮教。明末清初，白蓮教更向社會下層群眾傳教收 徒，發(fā)展力量，形成了許多支派。清代初期，民間宗教教派蜂起，其活動蹤跡不僅 遍及中國的南北方十余個省份，而且伸人了統治階級的心臟一-京師及其府縣， 并開始與農民的反清斗爭相結合。另外，這個時期由于民族矛盾和階級矛盾的相 互作用與影響，一些不滿清朝統治的明朝遺民也建立了以“反清復明”為宗旨的天 地會等眾多秘密結社組織。清代乾隆中葉至嘉慶中葉的60多年間，民間宗教與 秘密結社組織達到了繁榮的頂峰?！捌渲饕獦酥臼牵鼈兘M織了數次規(guī)模巨大、影 響深遠的反清武裝起義，把清朝統治由鼎盛推向了下坡路”。$嘉慶末期之后的80 多年間，民間宗教在統治階級的殘酷鎮(zhèn)壓下相繼土崩瓦解，而天地會、哥老會等秘 密結社組織則在太平天國革命、義和團運動乃至辛亥革命推翻清朝的斗爭中，均 發(fā)揮了重要的作用。
民間宗教和秘密結社組織的主體一般都是各種深受統治階級殘酷壓榨的社 會下層人民，如農民、兵士、流民、手工業(yè)者、小商販等。在當時民族矛盾和階級矛
盾空前激烈的社會大環(huán)境下，早在順治、康熙時期，由白蓮教發(fā)展演變而來的清茶 門、大乘、無為、混元、黃天、八卦、弘陽等教派及其他一些秘密結社組織，便已開始 了積極的發(fā)展壯大活動。在這些民間宗教和秘密結社組織的種種活動中，武術不 可避免地成為了廣大民眾的活動內容和活動開展形式，在此起彼伏的反清運動浪 潮中，中國武術同樣也義不容辭地成為了這些一無所有的社會底層人士抗暴自衛(wèi) 的主要手段。到了清朝末期，興起于1900年前后的義和團運動，更是一場“以農 民為主、以傳統文化特別是民間宗教和拳術為主要武器的反帝愛國斗爭”，?同時 也把這種民間宗教和秘密結社組織的武術活動推向了頂點。
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