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三、“虛擬化”的中國武術：對技擊“真實性”的藝術化 創(chuàng)造與超越
在藝術研究領域，盡管“虛擬”與“真實”或“現(xiàn)實”是相對的，但 是在藝術的世界里它們又是相互聯(lián)系的。對于藝術而言，藝術的“真實 性”往往都是通過“虛構化”的藝術形式或者形象來表現(xiàn)的。盡管，“虛 擬”并不是一種“真實"，但是它成為了一種表現(xiàn)“真實”的途徑，使人 們可以感受到“真實性”的存在，可以向人們呈現(xiàn)一個無限想象的空間。 這就是藝術的魅力。中國武術同樣體現(xiàn)出這種藝術的“虛擬化”特征，它 所呈現(xiàn)出的“虛擬世界”也能夠引發(fā)人們對武術技擊“真實性”的藝術想 象，實現(xiàn)對武術技擊“真實性”的創(chuàng)造和超越。
(一)對技擊“真實性”的創(chuàng)造
藝術的“真實性”對于藝術以及藝術作品的意義是極為重要的。因 為，“缺乏真實的藝術，就失去了其存在的價值”〔2〕。所以，但凡被稱之為 ??是藝術的作品，能否表現(xiàn)事物的“真實性”是一個十分重要的標準。然 而，藝術所強調的這種“真實性”是要求藝術能夠對事物的本質做到準確 化的表現(xiàn)或再現(xiàn)有學者這樣指出：“所謂藝術真實性，既不是對事物形狀 的簡單摹仿，又不是脫
離現(xiàn)實生活的主觀任意虛構?！庇纱丝芍?，即便 是對事物的形象進行的是一種“虛擬化”的描述，也不能脫離該事物在現(xiàn) 實生活的本原。反而，“虛擬化”的藝術形象更加應該以表現(xiàn)事物真實的 本原為標準，“虛擬化”的藝術形象更加應該是對該事物藝術“真實性” 的一種“寫實化”的創(chuàng)造。
對于中國武術而言，武術的“真實性”體現(xiàn)在，無論是單個技術動 作，還是整個套路，都是源自現(xiàn)實生活真實的基礎上的藝術創(chuàng)造，都是對 客觀現(xiàn)實的真實反映。前面，我們曾經對于武術的藝術本體進行了解析, 武術的本體實際上是一種典型的物象，武術的“真實性”就是要創(chuàng)造出典 型的形象，描繪出武術的本原。這種典型的形象是武術拳家們將從自然界 看到的各種現(xiàn)象，將發(fā)生在現(xiàn)實中的各種格斗搏擊作為創(chuàng)作的素材，經過 藝術的處理與加工之后，創(chuàng)作而來的既具有高度概括性又具有鮮明個性的 藝術化形象。假使武術拳家們沒有對于現(xiàn)實生活的觀察和累積，沒有對于 現(xiàn)實生活的感觸和領悟，他們是無法形成對武術技擊本質規(guī)律的認知，那 么一切拳法的創(chuàng)造也只能是憑空杜撰或者向壁編造，無法實現(xiàn)對現(xiàn)實與真 實的創(chuàng)造。
武術拳家們將現(xiàn)實生活中原本零散、瑣碎的攻防技擊動作和方法加以 集中、加以概括、加以提煉，所創(chuàng)造而來的是具有“典型性”的攻防格斗 含義的武術技術技法、組合以及套路。經過這種創(chuàng)造之后的技術技法、組 合和套路，更加突出技擊特征，更加具有鮮明的技擊特點，成為了能夠表 現(xiàn)武術技擊這一本質的藝術化形象。這種藝術化形象既是對生活中格斗技 能的技擊本質和規(guī)律的寫照，體現(xiàn)著武術拳家們的技擊經驗與體驗、技擊 的理想與追求，也是具有思想價值和審美價值的載體，體現(xiàn)出武術拳家們 主觀的審美情趣和審美理想。
盡管，這些藝術形象經過了武術拳家們豐富的聯(lián)想與想象，經歷了武術拳家們的藝術思維，是武術拳家們在主觀加工和審美改造之后的藝術虛 構的產物。但是，“虛擬又非脫離現(xiàn)實、胡編亂造，虛擬總是與現(xiàn)實有聯(lián)系 的”[1]，“虛擬化”的技術技法高于現(xiàn)實生活中的技擊技術，其中蘊含著武 術拳家們作為創(chuàng)作主體所進行的形象化思維，是武術拳家們主觀情感和審 美理想的承載物。在這種主觀審美思想的作用下，武術從“現(xiàn)實世界”走 向“虛擬世界”，武術拳家們實現(xiàn)了對現(xiàn)實生活中的技擊在物態(tài)形式與情 感思想兩個層面上的藝術創(chuàng)造。
可見，“虛擬化”的武術技術技法如同是一個個“生活中本無有，按 情理
卻可能有或應當有的藝術形象21對現(xiàn)實生活進行著更為集中和典型 的描述和再現(xiàn)，它以虛構的方式來反映武術技擊這一特征，深刻的揭示武 術技擊這一本質，表達和傳遞著武術拳家們的技擊思想與情感，使得觀賞 者在現(xiàn)實和假設、真實和幻象之間構筑著審美主體對技擊的認知。這是一 種藝術化的表現(xiàn)模式，是“虛擬化”的武術表現(xiàn)方式創(chuàng)造了武術技擊的 “真實”。正是因為“通過藝術虛構可使現(xiàn)實美上升為藝術美，甚至可使現(xiàn) 實丑轉化為藝術美”，于是，武術的藝術美感由此得以衍生，武術也因 此成為了一種表現(xiàn)攻防技擊美的最高形態(tài)。所以，“虛擬化”的中國武術 成為了能夠創(chuàng)造出技擊“真實性”的藝術形象。
(二）對技擊“真實性’’的超越
藝術中的“虛擬”，不僅僅能夠實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的藝術化創(chuàng)造，達到 再現(xiàn)生活的目的，同時，“虛擬”的更高層面的意義在于它能夠實現(xiàn)藝術 對現(xiàn)實生活的某種超越。有學者指出：“虛擬就是超越現(xiàn)實，就是肯定現(xiàn)實 中不存在或不可能存在的東西的意義和真實性。虛擬是人類創(chuàng)造力的源泉。 所謂超越現(xiàn)實，就是從現(xiàn)實出發(fā)而又多于現(xiàn)實藝術家所進行的藝術 創(chuàng)造活動其本質就是一種對現(xiàn)實生活、現(xiàn)實實物的超越活動，“人類的創(chuàng)造 活動由于遠遠超越了現(xiàn)實而具有虛擬性，虛擬是肯定現(xiàn)實中不存在或不可
能存在的東西的意義和真實性”[|]。所以，“虛擬”所產生的創(chuàng)作結果或許 并不存在與現(xiàn)實中，但是，“虛擬”能夠實現(xiàn)對事物在現(xiàn)實中的“真實性” 的某種超越。
對于中國武術而言，構成武術的各種技術動作和技術方法，既要能夠 表現(xiàn)真實格斗的形態(tài)之真，又要凸顯和強調出攻防格斗的本質之真，使其 成為一個源自現(xiàn)實而又不同于現(xiàn)實，甚至是超越現(xiàn)實的表現(xiàn)形態(tài)。從“真 實性”來看，或許武術中的技術動作和技術方法或許并不一定能夠直接的 運用到實戰(zhàn)技擊之中，但是這種從“一般表象”到“藝術形象”的轉變就 可以被看作是一種從現(xiàn)實生活到藝術世界的超越。這就是藝術理論中時常 被談及的“藝術反映生活，但藝術又高于生活”。例如，武術中的“騰空 飛腳”“騰空擺蓮”“旋風腳”等技術動作，它們與“正蹬” “側踹”“沖 拳”“插掌”等技術動作相比而言，的確不具備“擊必中，中必摧”的技 擊“實效性”，但是這些技術動作作為具有表現(xiàn)力的藝術化形象，卻著實 地蘊含著獨特的技擊意識。這些“荷載意義的隱喻或象征體2]盡管不能 用于“真實”的技擊，可是仍然能夠形象而逼真的表現(xiàn)出武術技擊的 本質。
藝術中的“虛擬”，不同于科學的“虛擬”或者“假設”。因為，“科 學通過虛擬或假設是深人地揭示了宇宙的內在必然性和規(guī)律性，從而給人 類帶來優(yōu)裕的生活世界”[3]，它是以滿足人類現(xiàn)實生活的物質需求為目的 的，而藝術并非是要滿足人的現(xiàn)實需求，它注重和追求的是人精神需求。 因此，藝術不需要被拿來與現(xiàn)實進行比較，或者說藝術的“虛擬”與“現(xiàn) 實”進行比較是沒有意義的。藝術追求的是表現(xiàn)，而不是再現(xiàn)?，F(xiàn)實生活 中的一切事物都是“真實”的存在，而藝術正是因為是“虛擬”的，因此 能夠使人對于“虛擬化”的藝術形象產生無限想象與聯(lián)想，在各自的精神 世界進行自由地發(fā)揮，引領人們進入到一個令人驚異、嶄新的精神境界。
對于中國武術而言，“虛擬”存在的意義如同其他造型藝術、表演藝術等一樣，能夠使觀賞者看到的不再只是現(xiàn)實世界中的某一個具體的實物， 或者是自然界中的某一個固定的形象，又或者是現(xiàn)實活動中的某一個單純 的動作，而是能夠通過對已經被藝術家賦予了特定情感的物體、形象、動 作等展開審美的思維，進行藝術的想象，并且從中體驗到其中所蘊含的 “象外之象” “景外之景”的那部分內容。中國武術從技術動作結構性、技 術方法的準確性，以及技術動作編排的合理性等方面進行藝術化的虛構， 將現(xiàn)實中蕪雜的技擊表象轉化為具有“典型性”的武術意象一“虛擬 化”的藝術形象或形式。當觀賞者在對這些藝術化的形象或者形式進行審 美活動時，他們的感官會與武術活動的之間發(fā)生直接的聯(lián)系，他們的腦海 中會產生一個“虛擬”的想象空間，形成各種關于武術格斗技擊的“虛 擬”景致。這種通過在視覺上對武術技術表象的感受到思維活動中對武術 藝術形象的想象的轉變，就是對武術現(xiàn)實之象到藝術之象的超越。因此, “虛擬化”的中國武術實現(xiàn)了“對現(xiàn)實實在事物（或對象）的超越性虛 擬”，實現(xiàn)了對“虛擬對象的本來面目”——武術技擊“真實性”的 超越。
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