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第三節(jié)中國武術(shù)的藝術(shù)認知功能
認知，是人對客觀事物發(fā)生的認識活動。從某種意義上講，認知可以 被看作是人的一種精神層面的主觀思維活動。當(dāng)人們在進行藝術(shù)欣賞的活 動過程中，藝術(shù)或者藝術(shù)作品能夠?qū)θ说木袷澜绠a(chǎn)生巨大的影響和作用， 從而使人發(fā)生對客觀事物進行認知的行為，這就是藝術(shù)的認知功能。在藝 術(shù)學(xué)理論中，“認知功能是指藝術(shù)作品在藝術(shù)創(chuàng)造及藝術(shù)欣賞活動中，能促 進藝術(shù)家和欣賞者獲得對主觀世界深人認知和把握的功能。也就是，人們 可以通過藝術(shù)這個具有直觀性的審美中介，感知、反映、把握人類自身、 人類社會以及自然世界的本質(zhì)和規(guī)律，是一種從感知到模仿再到認知的過 程?！?sup>[2]藝術(shù)所具有的認知功能是藝術(shù)存在價值的一個重要方面。中國武 術(shù)是中華民族的幾千年社會發(fā)展形成的文化產(chǎn)物，其中所包含的各種傳統(tǒng) 文化的內(nèi)容是中國武術(shù)的重要組成部分。人們通過參與武術(shù)活動，可以獲 得對中國傳統(tǒng)文化的了解與認知。用藝術(shù)功能的視角來看，具有審美屬性 的中國武術(shù)可以實現(xiàn)“感知、反映、把握人類自身、人類社會以及自然世 界的本質(zhì)和規(guī)律”，這使得中國武術(shù)形成了與其它傳統(tǒng)藝術(shù)相同的功能一 “對主觀世界深人認知和把握的功能”，這種認知功能是一種藝術(shù)認識功能 的表現(xiàn)。
一、藝術(shù)認知功能的解析
(一） 藝術(shù)以“現(xiàn)實的生活”作為認知的對象
“藝術(shù)是現(xiàn)實生活的反映，藝術(shù)欣賞者可以從藝術(shù)作品中感知不同時期 的生活情景、歷史和現(xiàn)實正是因為“藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的能動反映， 具有很大的真實性，因而具有很強的認識價值?！ㄟ^藝術(shù)鑒賞活動， 可以擴大自己的生活視野，更加深刻地認識自然、認識社會、認識歷史， 認識人生?！?sup>t2]早在先秦時期，孔子在《論語?陽貨》中就講過：“《詩》 可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草 木之名?！?sup>[3]這段話就告訴我們，“可以觀”的《詩》具有認知不同階段 的社會、歷史的作用，而“多識于鳥獸草木之名”即是表明對自然現(xiàn)象認 知作用。
“藝術(shù)活動具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體與客體統(tǒng)一等 特點，能夠更加深刻地揭示社會、歷史、人生的真諦和內(nèi)涵，具有反映社 會生活的深度和廣度的特長，并且常常是通過生動感人的藝術(shù)形象，給人 們帶來難以忘卻的社會生活的豐富知識，[4]在人們參與藝術(shù)活動過程中， 在接觸藝術(shù)及藝術(shù)作品的同時，會與“自然”“社會” “歷史”“人生”發(fā) 生一種認知關(guān)系，即通過藝術(shù)，人可以感知和了解自然界的規(guī)律和現(xiàn)象， 可以感知社會的景象和動蕩、歷史的變遷和發(fā)展，以及獲得對人生的啟示 和感觸。所以，人們通過藝術(shù)可以反觀現(xiàn)實生活，在對藝術(shù)以及藝術(shù)作品 進行賞析的同時，就是對現(xiàn)實生活進行的再度認識。
(二） 藝術(shù)以“感性的形象”作為認知的中介
藝術(shù)是人類的精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，其本身“凝固”著人類所創(chuàng)造出的諸
多文化信息，例如“世界發(fā)展的一些規(guī)律”“一些知識和原理”“人的生存 的各種關(guān)系”“人的生存的美好和丑陋等都是藝術(shù)承載的重要內(nèi)容。 這些內(nèi)容在人類社會實踐過程中想要被認知和被理解，必然需要通過“物 化的形式”被表現(xiàn)出來，而“物化的形式”在藝術(shù)理論中所指向的就是藝 術(shù)化的表現(xiàn)形式——感性的形象。
“藝術(shù)離不開形式，但是并不是有形式的就是藝術(shù)?？茖W(xué)實驗也有形 式，但卻不是藝術(shù)……藝術(shù)是用審美的形式傳達出來的。”只有是那些 具有審美價值的形式，才可以被稱得上是藝術(shù)化的表現(xiàn)形式。藝術(shù)化的形 式是將人類的現(xiàn)實世界和精神世界聯(lián)系起來的重要橋梁，它是人們對現(xiàn)實 生活進行藝術(shù)化提煉、加工和創(chuàng)造的結(jié)果，同時也是再現(xiàn)和表現(xiàn)現(xiàn)實生活 的途徑。藝術(shù)家正是按照自己對現(xiàn)實生活、社會所形成的獨特的審美認識 為基礎(chǔ)，“通過塑造具有審美意蘊的生動、具體的感性形象而實現(xiàn)其認知的 價值”。感性的形象的存在，能夠使人們在觀賞藝術(shù)的同時，準(zhǔn)確、有 效地聯(lián)想到藝術(shù)本身在現(xiàn)實生活中的原本樣貌（即事物的本原），從而達 到重新認知自然、認識社會、認識歷史、認識人生的目的。因此，我們可 以得出這樣的結(jié)論：感性的形象是藝術(shù)實踐活動的過程中實現(xiàn)藝術(shù)認知的 中介。
二、中國武術(shù)以“感知生活”作為藝術(shù)認知的目的
藝術(shù)反映生活，通過藝術(shù)我們可以實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的認知。藝術(shù)認知 功能是“滿足人類認知需要時所發(fā)揮出來的具體效能，從藝術(shù)角度引領(lǐng)人 人類反映世界、理解世界的具體功能、效用”。中國武術(shù)也是源于生活， 通過武術(shù)我們也可以認知現(xiàn)實生活中的各種現(xiàn)象、規(guī)律等內(nèi)容。中國武術(shù) 所具有的藝術(shù)認知功能，是指在武術(shù)的實踐活動中，人們通過習(xí)練和觀賞 武術(shù)可以對武術(shù)技擊動作、技擊方法、技擊規(guī)律以及技擊現(xiàn)象等內(nèi)容形成的各種聯(lián)想與想象，從而實現(xiàn)對武術(shù)外在的技術(shù)內(nèi)容與內(nèi)涵的文化內(nèi)容的 認知。這種認知，可以被認為是對現(xiàn)實世界與現(xiàn)實生活進行的認知的一種 方式。
藝術(shù)是真實的，其原因在于現(xiàn)實生活是構(gòu)成藝術(shù)、藝術(shù)作品的重要內(nèi) 容。有學(xué)者指出：“藝術(shù)作品的內(nèi)容之所以成為內(nèi)容，是因為具有了與之相 應(yīng)的形式，這種形式使內(nèi)容物化，成為一種具體存在的樣式。這種形式就 是藝術(shù)表達的方式。任何藝術(shù)品都要有形式，離開了形式，它也就無法存 在?！彼?，藝術(shù)最為直觀的本質(zhì)特征是具有一定的形式。通過“物化 的形式”，藝術(shù)所要表達的思想、情感、意識等內(nèi)容才能夠被認知和被 了解任何藝術(shù)都離不開藝術(shù)的表現(xiàn)方式。譬如，繪畫藝術(shù)以涂抹了顏料的 紙或者布作為表現(xiàn)形式，雕塑藝術(shù)用木頭或者石頭、泥巴等材料所塑造各 種形象作為表現(xiàn)形式，音樂藝術(shù)用某種的樂器或者發(fā)音器官發(fā)出音響作為 表現(xiàn)形式，舞蹈藝術(shù)通過人體肢體充滿節(jié)奏的律動所創(chuàng)造出的造型和表演 作為表現(xiàn)形式……
中國武術(shù)的表現(xiàn)形式也是一種“物化的形式”。武術(shù)中的各種拳腳功 夫、招式招法都是古代的武術(shù)拳家們從現(xiàn)實生活中提煉和總結(jié)出來的，它 們都是表現(xiàn)武術(shù)技擊思想、反映技擊生活、再現(xiàn)技擊場景的“物態(tài)化”載 體。從藝術(shù)學(xué)的視角來看，這些“物態(tài)化”的載體就是在各種類型的藝術(shù) 中都普遍存在的“物化的形式”。通過這些“物化的形式”，武術(shù)內(nèi)涵的思 想、情感、意識等內(nèi)容才能夠得以被表現(xiàn)出來，也只有通過這些“物化的 形式”，作為現(xiàn)實生活反映的武術(shù)才能夠被認知。
對于藝術(shù)的表現(xiàn)形式而言，“感性的形象”是藝術(shù)表現(xiàn)最為有效的手 段武術(shù)也是通過“感性的形象”來實現(xiàn)對現(xiàn)實生活中各種搏擊格斗現(xiàn)象 的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)并非是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，而是運用藝術(shù)化表現(xiàn)方式來 實現(xiàn)的。武術(shù)中的各種感性的形象就如同是藝術(shù)化的形象，即是藝術(shù)的形 象。通過感性的藝術(shù)化形象，人們能夠獲得對武術(shù)所反映的技擊生活和現(xiàn) 象的認知，獲得對武術(shù)所表現(xiàn)出的技理的技法的認知，獲得對武術(shù)所蘊含 ?原則和規(guī)律的認知，獲得對武術(shù)所具備的美學(xué)特征的認知等等。因此可以 說，感性的藝術(shù)化的形象就是武術(shù)的表現(xiàn)媒介，通過感性的藝術(shù)化的形象， 人們認識到武術(shù)所要反映和內(nèi)涵著的一切內(nèi)容。
可見，中國武術(shù)是以“感知生活”作為藝術(shù)認知的目的。通過習(xí)練武 術(shù)，習(xí)武者可以實現(xiàn)個體與自然的溝通，感受宇宙的變化，實現(xiàn)對自然規(guī) 律和現(xiàn)象的認知，進而實現(xiàn)“天人合一”的精神追求。通過觀賞武術(shù)，觀 賞者看到的是各種充滿攻防技擊含義的武術(shù)技術(shù)技法，這些歷經(jīng)了無數(shù)的 武術(shù)拳家們藝術(shù)化的創(chuàng)造之后的技術(shù)技法就如同一種“技擊的語言”，句 觀賞者訴說著一個個格斗技擊的故事，向觀賞者呈現(xiàn)出一個個格斗技擊的 場景，使觀賞者真實的感受到一種技擊的生活，或者說是生活中的技擊。 正是因為武術(shù)源自各種技擊的生活，所以，通過對感性的藝術(shù)化的形象, 武術(shù)可以引發(fā)起人們對現(xiàn)實生活中的各種搏擊、格斗等現(xiàn)象的聯(lián)想，從而 獲得對現(xiàn)實生活中的各種搏擊、格斗等現(xiàn)象的感知。這就是藝術(shù)能夠再現(xiàn) 生活的表現(xiàn)，藝術(shù)能夠使人感知生活的表現(xiàn)。
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