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(一)確立“以人為本”的指導(dǎo)思想
發(fā)展武術(shù)，以人為本
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)中，毫無疑問，人是最為活躍的因素，同時(shí)也是各種活動(dòng) 當(dāng)仁不讓的主體。從大的方面來講，人的素質(zhì)決定著國(guó)運(yùn)的盛衰以及綜合國(guó)力的 強(qiáng)弱；從武術(shù)文化自身的發(fā)展來說，從事各項(xiàng)武術(shù)活動(dòng)的“武術(shù)人”的綜合素質(zhì)也 最終決定著武術(shù)文化事業(yè)發(fā)展的水準(zhǔn)與程度；另一方面，我們發(fā)展武術(shù)文化的目 的，歸根結(jié)底還是為了豐富和提高人民群眾不斷增長(zhǎng)的社會(huì)物質(zhì)文化生活需要。 所以，從很大程度上而言，武術(shù)文化的發(fā)展又可以說就是從事各項(xiàng)武術(shù)活動(dòng)的“武 術(shù)人”綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提髙過程。正因如此，探討新時(shí)期的河北武術(shù)文化發(fā)展， 制定科學(xué)的河北武術(shù)文化現(xiàn)代發(fā)展戰(zhàn)略，首先要確立“以人為本”的指導(dǎo)思想，以 提高河北武術(shù)人才的綜合素質(zhì)為主要內(nèi)容。
“以人為本”的指導(dǎo)思想對(duì)于地域武術(shù)文化研究的啟示
“以人為本”的指導(dǎo)思想，對(duì)于地域武術(shù)文化研究也有著重要的啟示。以之為 啟發(fā)，本書研究擬在此提出關(guān)于完善武術(shù)文化形態(tài)結(jié)構(gòu)理論的有關(guān)見解，以及“增 加武術(shù)文化活動(dòng)中關(guān)于人的行為層面的研究?jī)?nèi)容”、研究對(duì)象主體的“大眾加精 英”定位等建議性觀點(diǎn)。
(1)重視關(guān)于“武術(shù)人”自身的研究
目前通用的權(quán)威的武術(shù)文化形態(tài)論述，是1997年版全國(guó)體育院校教材委員 會(huì)審定的《武術(shù)理論基礎(chǔ)》沿用近年來流行的“文化三層次說”，將武術(shù)文化劃分為 “物器技術(shù)層”、“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”三個(gè)層次，即:道與理是核心層，禮與 藝是中間層，技與術(shù)是外顯層，它們分別表現(xiàn)和展開的是對(duì)應(yīng)的“人物關(guān)系”、“人 人關(guān)系”和“人天關(guān)系”。對(duì)于作為武術(shù)文化主體的“人”的自身形態(tài)特質(zhì)內(nèi)涵，在 現(xiàn)行的“武術(shù)文化三層次”理論中卻沒有得到體現(xiàn)。人類創(chuàng)造了文化，武術(shù)文化是 人類在不斷的武術(shù)實(shí)踐中長(zhǎng)期積累的必然結(jié)果，當(dāng)前的武術(shù)研究，重點(diǎn)關(guān)注的是 人類武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的種種歷史成果，對(duì)于創(chuàng)造這些成果的從事武術(shù)活動(dòng)相關(guān) 實(shí)踐的“人”的自身卻很少給予關(guān)切與注視。武術(shù)發(fā)展演變的歷史同時(shí)也就是人 類從事相關(guān)武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體生命過程的積累、接力和再傳遞，然而我們的目 光在大多數(shù)情況下往往只聚焦于傳送者手中的“接力棒”，卻無暇關(guān)注用盡心力延 續(xù)武術(shù)文化“傳遞”的眾多普普通通的接力者本身?！叭藙?chuàng)造了文化，同樣文化也 創(chuàng)造了人自身”。?地域武術(shù)文化研究既要關(guān)注人民主體在武術(shù)實(shí)踐中發(fā)展武術(shù) 文化的“外化過程”，還要探討其在實(shí)踐過程中自身不斷被塑造的“內(nèi)化過程”以及 內(nèi)外兩種過程之間的互相聯(lián)系、相互作用。因此，本書研究聯(lián)系“武術(shù)人”的相關(guān) 概念，特提出把關(guān)于“武術(shù)人”自身的研究納人“心理價(jià)值層”范疇的設(shè)想，在首先 關(guān)注“武術(shù)人”的現(xiàn)實(shí)生存狀況的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步涉及武德內(nèi)容、制度習(xí)俗等“人 人關(guān)系”并進(jìn)而研究民族性格、民族心理以及“人天關(guān)系”等深層內(nèi)涵，這樣的武術(shù) 文化形態(tài)體系可能會(huì)更為現(xiàn)實(shí)和完善。而由此，又引出了下一個(gè)與“以人為本”密 切相關(guān)的可能創(chuàng)新點(diǎn)。
(2)研究對(duì)象主體的“大眾加精英”定位
“千倉萬箱，非一耕所得；千尺之木，非旬日而長(zhǎng)”。今天的中華武術(shù)文化形 態(tài)，是數(shù)千年來以武術(shù)活動(dòng)為主的中華民族整體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)歷史積累的必然結(jié) 果，人民群眾是武術(shù)歷史文化的創(chuàng)造者，在武術(shù)歷史文化發(fā)展中居于主體地位的 應(yīng)該是人民群眾中處于絕大多數(shù)的“武術(shù)大眾”而不是少數(shù)的“武術(shù)精英”。武術(shù) 文化既包括人民主體武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性結(jié)果，也包括人民主體發(fā)揮主觀能動(dòng) 性的武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)過程本身。
然而，在關(guān)于武術(shù)文化發(fā)展的研究中，目前仍不同程度地存在著過于重視某 些拳種代表人物的傾向問題，同時(shí)有意無意地忽略了組成武術(shù)文化主體絕大部 分的“武術(shù)大眾”群體。事實(shí)上，人是社會(huì)主體。武術(shù)人從事武術(shù)活動(dòng)的歷史過程以及在該過程中同社會(huì)環(huán)境中其他因素所發(fā)生的一切聯(lián)系，以及他們之間的相互 影響、作用都是武術(shù)文化及其發(fā)展動(dòng)力的構(gòu)成要素?！拔湫g(shù)精英”們的顯著的歷史 業(yè)績(jī)無不是自身努力、群眾支持和吋代環(huán)境等共同作用的結(jié)果。在武術(shù)文化發(fā)展 的歷史軌跡上，“武術(shù)精英人物”們的活動(dòng)以及業(yè)績(jī)的確構(gòu)成了一個(gè)個(gè)醒目的發(fā)展 節(jié)點(diǎn)，同時(shí)也給后人的研究提供了清晰的切入點(diǎn)，但正是往往受到忽略的“武術(shù)大 眾”群體在真實(shí)地構(gòu)筑著連接節(jié)點(diǎn)之間的波瀾壯闊的武術(shù)歷史畫面。武術(shù)文化的 發(fā)展，歸根結(jié)底是處于主體地位的從事武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的人的發(fā)展。如何合理地協(xié) 調(diào)武術(shù)文化發(fā)展歷程中“武術(shù)精英”和“武術(shù)大眾”的主體定位，是一個(gè)尤其值得重 視的問題，對(duì)這一問題的理解很有可能會(huì)帶來武術(shù)歷史文化研究思路的變化。作 為一個(gè)新興的研究方向，本書研究認(rèn)為，我們的地域武術(shù)文化研究應(yīng)該確立研究 對(duì)象“武術(shù)大眾”的主體定位，依“武術(shù)精英”布點(diǎn)，以“點(diǎn)”帶“面”，進(jìn)行迎難而上的 武術(shù)文化發(fā)展研究嘗試。本創(chuàng)新理論的提出，無意中也符合了 “史學(xué)現(xiàn)代化”理論 中“由英雄史學(xué)變?yōu)槊癖娛穼W(xué)，由觀察表象的史學(xué)變?yōu)樘綄け菊娴氖穼W(xué)，由記載陳 跡的史學(xué)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)規(guī)律的史學(xué)”《等中國(guó)史學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的要求。對(duì)于武 術(shù)文化的發(fā)展而言，本書關(guān)于研究對(duì)象主體的“大眾加精英”定位理論的提出，也 許能夠稱得上是一種創(chuàng)造性實(shí)踐，它的影響，以后可能會(huì)逐漸體現(xiàn)出來。
(二)梳理整體發(fā)展歷程，歸納河北武術(shù)精華
正如河北武術(shù)和其他地域武術(shù)共同組成了中華武術(shù)大家庭，河北武術(shù)自身也 是一個(gè)包含眾多拳種的綜合武術(shù)體系。以形意拳、太極拳、八卦掌、三皇炮捶拳、 八極拳、劈掛拳、大成拳、攔手等為代表的在河北地域內(nèi)形成、發(fā)展的拳種和由其 他地域傳人并廣泛流行于河北各地的拳種共同構(gòu)成了博大精深的河北武術(shù)整體。 “據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末河北武術(shù)已形成了以長(zhǎng)拳、形意、太極、八卦、翻子等拳系為主，八十 多家多項(xiàng)拳種，六十多個(gè)單項(xiàng)拳械廣泛傳習(xí)的格局”。?所以，在談到河北武術(shù)的 發(fā)展時(shí)，我們面對(duì)的是一個(gè)拳種繁多、流派紛呈的武術(shù)體系整體，而且還不能不考 慮到組成河北武術(shù)的每一個(gè)拳種流派在功法拳理內(nèi)容、技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)、主要流行 地區(qū)、歷史發(fā)展程度等方面存在的客觀現(xiàn)實(shí)差異，否則就很難真正做到科學(xué)而全 面的發(fā)展。事實(shí)上，形意拳、太極拳、八卦掌、八極拳等幾個(gè)主要拳種之外的其他 河北武術(shù)拳派中的大部分拳種還正處在一種自生自滅的原始小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，它們 的當(dāng)前生存狀況并不容樂觀;而且，雖然經(jīng)歷了 20世紀(jì)80年代的挖掘整理工作， 但現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)和資料，距離真實(shí)而充分地認(rèn)知河北武術(shù)的歷史概貌也還有著 相當(dāng)?shù)牟罹唷?br />
只有下大功夫去實(shí)實(shí)在在地弄清和整理河北武術(shù)每一子系統(tǒng)的歷史發(fā)展過
盛邦和:《現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)人文學(xué)科（史學(xué)卷）》,上海:上海人民出版社2005年版，第2頁。
中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議河北省委員會(huì)文史資料委員會(huì):《文史資料?武術(shù)史料專輯》,1990年。
頁。 程及其在不同發(fā)展階段表現(xiàn)出的相應(yīng)特點(diǎn)，才能確切地認(rèn)識(shí)河北武術(shù)整體的發(fā)展 演變歷程和不同時(shí)代的具體表現(xiàn)特征，才能真正做到全面地總結(jié)各拳種流派的精 華并進(jìn)而歸納河北武術(shù)的整體精髓，然后才能夠進(jìn)行密切聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)的具 體推廣形式研究等工作。梳理整體發(fā)展歷程，歸納河北武術(shù)精華，這是一項(xiàng)非常 艱巨的任務(wù)和相當(dāng)浩大的工程，這是河北武術(shù)需要大力攻堅(jiān)同時(shí)也是地域武術(shù)研 究中最為重要和基本的工作步驟與主要任務(wù)，但也是往往最容易受到忽略和疏漏 的地方。近年來，許多研究的焦點(diǎn)都常常關(guān)注在武術(shù)的發(fā)展問題上面，但是，一個(gè) 真實(shí)而又讓人無奈的現(xiàn)實(shí)卻是一些研究者事實(shí)上并不很關(guān)注也不太了解武術(shù)本 身的真實(shí)歷史狀態(tài)，關(guān)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)中還有很多連我們自己都似懂非懂的似是而 非的東西。從這個(gè)意義上來看，認(rèn)真梳理河北武術(shù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，全面歸納河 北武術(shù)的傳統(tǒng)文化精華，毫無疑問，應(yīng)該是設(shè)計(jì)21世紀(jì)河北武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的前提 和重要基礎(chǔ)。密切聯(lián)系文化全球化的時(shí)代環(huán)境，在河北武術(shù)拳種流派的整理、梳 順工作中，還要尤其注意挖掘和收集那些通過武術(shù)活動(dòng)所展現(xiàn)及反映的與武術(shù)活 動(dòng)相關(guān)的河北文化內(nèi)容。武術(shù)是一種以武技為載體的文化，發(fā)展河北武術(shù)，本質(zhì) 上就是為了推廣和弘揚(yáng)河北武術(shù)所承載的博大精深的河北傳統(tǒng)文化精神,展現(xiàn)厚 重、獨(dú)特的河北文化精神和剛健、自強(qiáng)、愛國(guó)的河北人民形象。只有從河北文化發(fā) 展的整體框架出發(fā)，探討包括武術(shù)在內(nèi)的全面文化內(nèi)涵，河北武術(shù)的發(fā)展才會(huì)真 正迎來繁花似錦的大好局面。
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