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兩宋時期的武術(shù)拳械較之前代有了進一步的發(fā)達。宋太祖趙國胤本人就是 一個著名的武林高手，以擅長棍法聞名。據(jù)《鐵圍山叢談》記載：“初，出侍左右宦 者，必攜從二物，以備不虞。其一玉拳、一則鐵棒也……棒純鐵爾，生平持棍既久， 而爪痕宛然。”《說部》講：“趙匡胤的一條桿棒打天下，（桿棒，即三節(jié)棍）。知亦有 所本?！薄掇o海?三節(jié)棍》載：“相傳即為宋太祖之盤龍棍，凡六路，共六十八棍，常用 破槍?！绷硗猓堇^光《紀效新書》和何良臣《陣紀》中也有“趙太祖之騰蛇棒為第一” 的內(nèi)容。在拳術(shù)方面，《清稗類鈔?技勇類?葉鴻駒精內(nèi)家拳》中也把宋太祖的拳 術(shù)列為天下之最，并有與趙匡胤拳術(shù)有關(guān)的說法：“藝祖性猜刻，秘其術(shù)，不欲傳之 人，故人罕知者。后值大宴，藝祖被酒，偶洩之，且云將繪圖附注，俾人傳其術(shù)，大 臣在旁亦慫恿之。及旦，藝祖悔，然恐失信于大臣，乃立廟于少林，藏其拳術(shù)秘 本?！??當然，《清稗類鈔》中的這個記述是否確鑿，還有待考證。
兩宋時期民間產(chǎn)生大量武術(shù)結(jié)社組織，“弓箭社”、“忠義巡社”、“禳子社”、“霸 王社”等民間武術(shù)組織構(gòu)成了這一時期河北武術(shù)發(fā)展的一個顯著特色。這些武術(shù) 組織除“依時農(nóng)作”外，就是“御賊備戰(zhàn)”。他們“嘗于莊井附近便處”，“教習武藝”， “帶弓而鋤，佩劍而樵”，遇有侵擾，就擊鼓集合，“傾刻可致千人”且“曉勇敢戰(zhàn)”， “敵甚畏之”（譚華《體育史》，高等教育出版社2005年7月出版，105頁）。據(jù)《宋 史.兵志》載：神宗熙寧三年(公元1070年)十二月，知定州藤甫言：“河北州縣近 山谷處，民間各有弓箭社及獵射人，習慣使利，與夷人無異?！惫缡亲园l(fā)的民間 組織，人社者各置弓一張，箭三十只，刀一口。弓箭社發(fā)展很快，據(jù)蘇軾調(diào)查，當時 僅“定保兩州，安肅、廣信、順安三軍，邊面七縣一寨內(nèi)管自來團結(jié)弓箭社,五百八 十八村、六百五十一伙，共三萬一千四百一十一人”。鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上建立起來的弓箭 社，當時遍布河北北部廣大地區(qū)，人數(shù)之多，范圍之廣是罕見的。除弓箭社外，北 宋末至南宋初，各地鄉(xiāng)村居民還組織了寓兵于農(nóng)的抗金武藝組織“忠義巡社”等。 忠義巡社當時遍及山西、河北、河南、山東諸省,發(fā)展規(guī)模甚大。在農(nóng)村中以“社”、 “堡”、“山寨”形式出現(xiàn)的武藝結(jié)社組織，活動規(guī)模較小，多勞武結(jié)合，行俠仗義于 村落間。有的則以這種形式積蓄革命力量，而后發(fā)展成大規(guī)模的農(nóng)民起義。如仁 宗景佑年間（1034—1037),河北、河東“不逞之民，陰相朋結(jié)，號為棍子社，亦曰沒 命社”。0這些農(nóng)村武藝結(jié)社組織的出現(xiàn)，對于推動河北民間武術(shù)發(fā)展，發(fā)揮了很 大的作用。據(jù)《元史?列傳第三十八》記載：“金末喪亂，所在盜起，（大名）南樂人 楊鐵槍聚眾保鄉(xiāng)里?！笨梢?，兩宋以來,這種民間自發(fā)的武術(shù)組織在河北地域中一 直得到了繼承和延續(xù)。
徒手的拳擊搏斗與角抵，是遼、金、西夏及元等幾個朝代的流行武藝項目，而 金、元時期的“角抵”中，有時還夾雜著拳擊之術(shù)。元代初期便有職業(yè)摔跤手，摔跤 比賽時著裝,跤手赤裸上身，管理摔跤手的機構(gòu)叫“勇校署”，跤手的人數(shù)至少在百 人之上，據(jù)記載元英宗一次便“賜角抵百二十人，鈔各千貫”。元代詩人胡柢曾有 《相撲二首》描寫元大都角抵表演賽，詩云：“滿前絲竹厭繁濃，勾引耽耽角抵雄;毒 手老拳毋借讓，助歡鼓勇興無窮。臂纏紅錦繡襠襦，虎搏龍拿戰(zhàn)兩夫；自古都人元 尚氣，摩肩累跡隘康衢。”詩中描寫了元大都人們踴躍觀看角抵的盛況。從描述 中，可以看出當時的角抵中，還有著拳擊、擒拿的動作，不完全是摔跤之技。徒手 拳擊之術(shù)，在元代則被稱為“白打”，納人了“十八般武藝”之中。元代流行的戲曲 唱本《敬德不服老》中就有“憑一十八般武藝，定六十四處征塵”、“他十八般武藝都 學就,六韜書看的來滑熟”等唱詞。明人謝肇淛《五雜俎》記，“十八般武藝”的前十 七種都是兵器武藝，第十八為“白打”?！鞍状颉?“即手搏之戲”，俗謂之“打拳”。@可 見，在元代早已將拳擊之術(shù)列為十八般武藝之一，表明當時的拳術(shù)已發(fā)展到較高 的水平。
蒙古族崇尚武藝，且武器精良、技藝高超。但在元朝建立后，為加強民族統(tǒng) 治，采取了一系列禁止民間習武的政策，因而元代民間武術(shù)的發(fā)展受到了較大影 響。雖然元軍的訓練仍然保留了傳統(tǒng)武術(shù)的主要拳械項目，如劍(單、雙）、刀（單、 雙）、槍、棍、錘、斧等，軍隊中的武術(shù)高手也很多，而且元代的武術(shù)在戲劇舞臺上得 到了一定程度的發(fā)展，但禁止民間習武的統(tǒng)治政策又不可避免地影響到了武術(shù)實 戰(zhàn)功能的繼承和發(fā)揚。元大都即為今天的北京，從上述的內(nèi)容中我們可以初步了 解這一時期內(nèi)河北武術(shù)的發(fā)展概況。
第二節(jié)明清至民初的武術(shù)興盛
明清至民國初期，是中國武術(shù)發(fā)展的一段重要時期。武術(shù)在這個時期內(nèi)的發(fā) 展、演變，構(gòu)成了中國武術(shù)史中的重要內(nèi)容。
一、明清時期的創(chuàng)拳肇始
與以前任一歷史階段相比,這一時期的中國武術(shù)發(fā)展都要表現(xiàn)得更為全面和 成熟。明、清兩代的武術(shù)發(fā)展主要表現(xiàn)在武術(shù)理論的完備和技術(shù)體系的形成兩個 方面。河北是明、清時期的京畿重地，也是當時全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，這個 優(yōu)越的先天條件也在客觀上促成了河北武術(shù)的繁榮發(fā)展。這一時期，河北地域不 僅幾乎包容了中國武術(shù)的眾家流派，而且還博采眾長，在廣泛吸取各派武技優(yōu)點 的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)和形成了一些新的武術(shù)流派。而這種現(xiàn)象也正是明清時期中國武 術(shù)各拳種流派兼收并蓄、革故鼎新的宏觀發(fā)展局面的縮影。明將戚繼光鎮(zhèn)守河北 達16年之久，期間也曾將名家拳械帶入北方。另外，明清時期頻繁的農(nóng)民起義和 義和團運動等，都對于河北武術(shù)的發(fā)展起到了一定的積極影響。
從拳種的分類來看，明代出現(xiàn)了 “內(nèi)家”和“外家”的拳種稱謂。至清代，又有 人把太極、形意、八卦分為內(nèi)家，少林等多種拳術(shù)則被視為外家。就其主要拳系而 言，當時全國主要有趙家、溫家、少林、峨嵋、五臺、南拳、內(nèi)家拳等大的武術(shù)拳系， 而在河北流行的拳種“大體有一百七、八十家之多。另外，少林拳在河北，又有掌 式、六合、花拳、林泉青拳、紅拳、霸王、長拳、行俠派等幾十個門派”。?明朝武術(shù)的 繁榮為清代武術(shù)的鼎盛打下了良好的基礎(chǔ)。戚繼光在《紀效新書》中提到的明代 流行的宋太祖三十二勢長拳、六合拳、猴拳、園拳、呂紅八下、綿張短打、巴子拳棍、 苗刀等拳械，與河北武術(shù)都有著非常密切的聯(lián)系。明代的劍術(shù)雖從陣戰(zhàn)消失，但 在民間仍較流行?！妒直垆洝返淖髡邊庆驼f，他曾向河北的漁陽老人學過劍法； 當時以槍法聞名于世的石敬巖，也曾向河北獻縣人耿桔學習過劍術(shù)。在人民體育 出版社1996年出版的由國家體委武術(shù)研究院編纂的《中國武術(shù)史》中，也指出了 明代的武藝及器械的流行范圍似與地域有關(guān)，并說“井徑有螞螂手，善運石，遠可 及百步”?！睹魇?列傳一百四》中也有“疏請令潮州營兵如河北例，兼習長槍、短 棍、連接棍諸藝”等記載，由此可知，當時河北地域的長槍、短棍、連接棍等武術(shù)器 械應(yīng)該比較興盛，以至于政府讓南方的潮州等營兵紛紛模仿學習，而地處河北地 域的井徑的螞螂手也已是名聲遠播。在著名的小說《水滸傳》中也曾有過林沖與 洪教頭在滄州柴進莊上比武等場景描寫。另外一段發(fā)生在大名府的比武描寫則 被直接引用在人民體育出版社1997年出版的《中國武術(shù)史》中。在這段描寫中， 青面獸楊志與周謹各用去掉槍頭的木槍，包上氈片，醮了石灰，騎馬較技，以身中 白點者多為輸?！啊端疂G傳》中描寫的這種槍術(shù)比賽，當是明代武術(shù)的現(xiàn)實反映”。② 而作者把這場比武的地點選擇在當時河北地域的大名府進行，從中不難想象當時 河北武術(shù)的發(fā)展盛況。
清代武術(shù)在明代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，當時流派林立，名目繁多，出現(xiàn)了 以傳統(tǒng)哲學名詞命名，并以哲學道理闡述拳理的拳術(shù)和拳派。清晚期，分別以太 極、八卦、五行學說命名的太極拳、八卦掌、形意拳等，相繼轟動京城武壇，開創(chuàng)了 河北武術(shù)發(fā)展中的一個黃金階段。咸同年間，河北永年人楊祿禪從陳家溝習得陳 氏太極拳后，在北京比武教拳，轟動京城，楊祿禪創(chuàng)立了楊式太極拳，并經(jīng)楊氏一 家三代薪火相傳;咸豐二年（1852)，曾從楊祿禪和陳青萍習拳的永年人武禹襄，自 言得閱一篇署名王宗岳的《太極拳論》,并開創(chuàng)了武式太極拳。河北大興滿族人吳 鑒泉于北京從師楊祿禪習武，創(chuàng)立了吳式太極拳；河北完縣人孫祿堂從郝為真習 得武式太極拳后，又融合形意、八卦等武技，創(chuàng)立了三拳合一的孫式太極拳。此 后，在以上幾家太極拳的基礎(chǔ)上，河北地域又先后出現(xiàn)了通臂太極拳、三皇太極 拳、武清李式太極拳、太極十三形拳等，形成了河北地域上太極拳百花爭艷的大好 局面。同治初年，河北文安人董海川在北京傳出了一種以繞圈走轉(zhuǎn)為基本運動形 式的拳術(shù)，初名“轉(zhuǎn)掌”，后易名為“八卦轉(zhuǎn)掌”，現(xiàn)慣稱其為“八卦掌”。繼八卦掌之 后，河北深縣人郭云深也在北京傳授形意拳。形意拳脫胎于清初山西的心意六合 拳，郭云深之師李飛羽始以“形意拳”命名這一拳系，后又經(jīng)河北宛平人宋世榮回 傳山西。以太極、八卦、形意為代表的三大內(nèi)家拳種在京城的紛紛亮相，對于當時 的中國武術(shù)發(fā)展起到了積極的促進作用，河北武術(shù)這一時期的興旺發(fā)展局面，也 在中國武術(shù)的發(fā)展史上留下了濃重而多彩的一筆。據(jù)統(tǒng)計，在清末，河北武術(shù)已 經(jīng)形成了“以長拳、形意、太極、八卦、翻子拳等拳系為主，多項拳種、多個單項拳械 廣泛傳習的局面”。?
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