其次，武術(shù)動作演練在強調(diào)“高、難、新、美”的同時還有 對技擊動作的規(guī)定,注重意的表達、神的體現(xiàn)，即所謂的“神韻 說”。雖然競技武術(shù)的“神韻”只要求演練者個人情感意識在一 種技擊虛擬性和寫意性氛圍中的典雅表達，但這也足以與西方的 直觀簡潔評價思想產(chǎn)生一定的不同，至少對于奧林匹克的“比賽 評價”而言還是一個比較陌生和不易讀懂的概念。雖然我們也在 不斷努力減少這些差異，但對于一些深層次的交融，的確還有待 于繼續(xù)努力。
綜上所述，競技武術(shù)作為在西方體育思想影響下發(fā)展起來的 中國民族體育項目，在糅進了時代發(fā)展的系列要求后，使武術(shù)跨 上了一個新的高度。競技武術(shù)已具備了奧林匹克運動對項目的可 比性、觀賞性要求和在世界范圍內(nèi)的普及要求。同時，世界文化 一體化發(fā)展趨勢和奧林匹克運動自身的發(fā)展需求，使競技武術(shù)進 入奧運將成為歷史必然。但我們應該清楚的是二者畢竟還有不小 的差異，有的差異還是深層次的。我們應該有一個遠景的發(fā)展規(guī) 劃，武術(shù)發(fā)展的重點不只是要進入奧運，我們更應該關(guān)注競技武 術(shù)走進了奧運以后具有多大的生存運轉(zhuǎn)空間以及整個武術(shù)體系的 完善性重建，因為我們的最終目的是向全世界全面地推廣一種東 方武術(shù)文化。
參考文獻
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從現(xiàn)代奧林匹克運動思想論武術(shù)
發(fā)展的奧運戰(zhàn)略
一、緒論
（-）問題背景與動機
奧林匹克運動雖已獲得全世界的普遍認同，但并不能達成奧 林匹克主義之理想。對此，北京體育學者熊斗寅曾指出奧林匹克 主義存在著理想與現(xiàn)實上的沖突，但其所指的只是業(yè)余主義、商 業(yè)化、政治干預、暴力行為、興奮劑等現(xiàn)象，并沒有更加深入地 去探討其本質(zhì)上的矛盾。研究發(fā)現(xiàn)奧林匹克運動存在的更重要問 題，主要在于其理論設(shè)計上的矛盾，亦即奧林匹克運動的實踐手 段，根本達不到奧林匹克之理想。
過去有關(guān)武術(shù)發(fā)展的奧運戰(zhàn)略，主要存在兩種看法：其一, 忍辱負重派，認為武術(shù)應開放胸襟，積極融入奧林匹克運動的大 家庭中；其二，寧死不屈派，認為武術(shù)應堅持傳統(tǒng)，不應被西方 的奧林匹克運動所同化。審視奧林匹克運動的矛盾所在及武術(shù)的 本質(zhì)和體育價值，發(fā)現(xiàn)兩者有很大的互補性，因此，研究以為, 今后我們不需要再忍辱負重，也不需要再寧死不屈，而應該積極 吸納并改善奧林匹克運動之思想，為武術(shù)發(fā)展找出一條“化西強 本”的奧運之路。
（二）研究范圍
本研究之范圍主要是探討“現(xiàn)代奧林匹克運動的思想體系”,
作者：邱瑞珊，揚州大學體育學院，
225002 并據(jù)此提出“武術(shù)發(fā)展的奧運戰(zhàn)略”。
“現(xiàn)代奧林匹克運動”（Olympic Movement ）是法國男爵顧 拜旦先生在古奧運會之啟發(fā)下，積極推廣發(fā)展而形成的一種“以 競技體育為主體，兼容體育及其他文化活動的全球性非宗教活 動”。其具體內(nèi)容包括：以奧林匹克主義為核心的思想體系；以 “國際奧委會、國際單項體育聯(lián)合會和各國或地區(qū)奧委會”三大 支柱為骨干的組織結(jié)構(gòu)體系；以奧運會為周期性高潮的活動內(nèi)容 體系⑴。
“武術(shù)的奧運戰(zhàn)略”，指的不單只是如何將武術(shù)推向奧運及在 奧運會中奪得金牌，而是一個更為廣義的概念，指的是武術(shù)如何 順應現(xiàn)代奧林匹克運動之脈動而發(fā)展的戰(zhàn)略。
（三） 研究目的
- 分析探討現(xiàn)代奧林匹克運動之時代意義及其矛盾所在， 并進而提出改進之道。
- 吸納并改善奧林匹克運動之思想，為武術(shù)發(fā)展找出一條 “化西強本”的奧運之路。
（四） 研究意義
- 提出新奧林匹克主義，以根本解決奧林匹克運動中理論 與實踐上的矛盾。
- 融入武術(shù)文化思想，使奧林匹克運動成為真正的全球性 活動。
二、研究方法與步驟
（—）研究方法
本研究之方法主要有文獻資料法、專家訪談法及觀察法。
（二）研究之思路步驟
- 根據(jù)顧拜旦體育思想及奧林匹克憲章，整理現(xiàn)代奧林匹 克思想體系，分析其理論與實踐上的矛盾，并提出改進之道（新 奧林匹克主義）。
- 根據(jù)武術(shù)的有關(guān)特性及奧林匹克運動思想體系的矛盾， 結(jié)合新奧林匹克主義，提出武術(shù)發(fā)展的奧運戰(zhàn)略。
三、現(xiàn)代奧林匹克運動思想體系之研究
奧林匹克憲章基本原則第四條指出：“由國際奧委會領(lǐng)導的 奧林匹克運動來源于現(xiàn)代奧林匹克主義⑵?！庇纱?，表明了奧林 匹克思想，特別是現(xiàn)代奧林匹克主義，它是奧林匹克運動之靈 魂，是奧林匹克運動的內(nèi)因。據(jù)此表明了現(xiàn)代奧林匹克運動之發(fā) 展，之所以會發(fā)生理論與實踐上的矛盾，其原因?qū)嵞藠W林匹克運 動思想的不完善所致。
從現(xiàn)代奧林匹克運動之發(fā)展來看，形成現(xiàn)代奧林匹克運動思 想的人物，則首推這個運動的創(chuàng)始人——顧拜旦先生，但正式用 文字將奧林匹克思想表述出來的最可靠的文獻，則為《奧林匹克 憲章》。據(jù)此，本文主要將從這兩方面，來詮述、分析、探討并 改進有關(guān)奧林匹克運動的思想體系。
(-)現(xiàn)代奧林匹克運動思想之發(fā)展
- 顧拜旦體育思想之發(fā)展
現(xiàn)代奧林匹克運動之思想，其核心就是“體育教育”的思 想。顧拜旦認為優(yōu)秀運動員能激勵大眾體育的開展，他指出“要 想有100人參與體育運動，必須有50人參加競技運動，要想有 50人參加競技運動，必須有20人進行專門訓練，要想有20人 從事專門訓練，必須有5個具有超凡技藝能力的人才⑶”。
回顧現(xiàn)代奧林匹克運動思想之形成，當時深受古希臘和英國 阿諾德教育思想影響的顧拜旦，最初是想用奧林匹克現(xiàn)代競技運 動去教育因普法戰(zhàn)爭的慘敗而頹廢的法國青年，繼而在其世界和 平主義思想的支配下，立志以奧林匹克運動這一特殊形式去教育 全世界的青年，在參與競技運動的過程中鍛煉和提高身體的、精 神的和社會的各種品質(zhì)⑷。顧拜旦曾說：“奧林匹克運動和奧運 會是為民族和廣泛的和平國際主義服務，并促進社會和平、健全 的道德和良好的教育?！彼酝ㄟ^體育競賽來教育青年是奧運會 的最根本的宗旨⑶。
概括顧拜旦的體育思想，主要可以歸納出兩點：
- 隨著歷史之發(fā)展，在其本人及追隨者的不斷改進下，慢 慢的萃煉及總結(jié)而來的。
- 核心為“奧林匹克主義”，主張以開展競賽活動的奧運 會來實現(xiàn)全民體育。
- 奧林匹克憲章關(guān)于奧林匹克思想之記載
- 憲章關(guān)于奧林匹克主義之淵源與發(fā)展的記載
憲章中基本原則第一條：“現(xiàn)代奧林匹克主義是皮埃爾?德? 顧拜旦提出的，在他的倡議下，1894年6月召開了巴黎國際體 育代表大會，1894年6月23日成立了國際奧林匹克委員會 (IOC)⑹?！?br />
- 憲章關(guān)于奧林匹克思想內(nèi)容之記載
基本原則第二條：“奧林匹克主義是身心全面發(fā)展的生活哲 學，主張把體育運動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求 歡樂、發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則的生活方式。”
第三條：“奧林匹克主義的宗旨是促進建立一個維護人的尊 嚴的、和平的社會。”
第四條：“由國際奧委會領(lǐng)導的奧林匹克運動來源于現(xiàn)代奧 林匹克主義?！?br />
第六條：“奧林匹克運動的宗旨是，通過具有奧林匹克精神 的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界作 出貢獻⑺?！?br />
(二)現(xiàn)代奧林匹克運動思想之剖析與改進
- 現(xiàn)代奧林匹克運動思想體系之內(nèi)容剖析
根據(jù)顧拜旦體育思想及奧林匹克憲章中的有關(guān)記載，還有學 者專家們的論述，研究歸納為幾個主要概念，詳見表1,其思想 體系之脈絡則詳見圖1。
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