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關(guān)東文化的另一個(gè)典型特征就是發(fā)展的間歇性。農(nóng)民對(duì)土地有著特殊的情感,如非迫不得已不愿輕易離開自己世代祖居、耕種的土地，使 得農(nóng)耕文化體系能在一個(gè)相對(duì)固定的區(qū)域內(nèi)不斷積淀，歷代傳承，使得 以儒家倫理思想為核心的農(nóng)耕文化表現(xiàn)為長(zhǎng)期的穩(wěn)定性和延續(xù)性，即使 王朝更迭，皇帝輪坐,但以儒家倫理思想為核心的儒家文化不僅沒有消 亡，反而日益被歷代統(tǒng)治者所強(qiáng)化，一直延續(xù)下去。然而?歷史上的關(guān)東 地域是一種漁獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化相兼互補(bǔ)的文明結(jié)構(gòu)，人口不 斷流動(dòng)與融合，文化系統(tǒng)也處在一個(gè)不斷流動(dòng)的過程中，缺乏專門從事 文化教育活動(dòng)的人才，再加之游牧、漁獵民族的“貴壯賤老”之俗，因此, 其文化很難在某一個(gè)固定的區(qū)域長(zhǎng)久的沉淀、積累。此外，為了獲取生 產(chǎn)資料，關(guān)東各民族、部落之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，獲勝的部落或民族往往會(huì) 對(duì)戰(zhàn)敗者進(jìn)行殺掠和洗劫，使得原本艱難積累的文化底蘊(yùn)遭到毀滅性破 壞。例如，以“海東盛國(guó)”著稱的關(guān)東地方少數(shù)民族政權(quán)渤海國(guó)被契丹所 滅，契丹擄其民，毀其城,滅其國(guó)，曾經(jīng)繁榮的渤海國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化就此消 亡，再也無法恢復(fù)到往昔的繁榮。明朝末年，建州女真逐漸強(qiáng)大，建立后 金政權(quán)，其以畜牧、漁獵和農(nóng)耕相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到迅速的發(fā)展，努爾 哈赤命額爾德尼等創(chuàng)制滿文，并將《三國(guó)演義》等漢文經(jīng)典巨著翻譯為滿 文,使關(guān)東文化的發(fā)展又進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展的階段。但是，隨著清王朝 “入主中原”，關(guān)東大量的人口“從龍入關(guān)”，關(guān)東地域重新回到了“沃野千 里，有土無人”的荒涼景象，剛剛興盛起來的關(guān)東文化重新回到沉寂的起 點(diǎn)。因此，關(guān)東地域文化在其發(fā)展過程中表現(xiàn)為一種非常明顯的斷層, 呈現(xiàn)出間歇性的特點(diǎn)。綜上所述,關(guān)東地域文化的上述四個(gè)特征也共同反映出自然氣候環(huán) 境是關(guān)東地域文化形成與發(fā)展的物質(zhì)條件，而且這種物質(zhì)條件對(duì)地域生 產(chǎn)生活方式、文化生態(tài)的形成與發(fā)展的影響會(huì)一直存在，并與生產(chǎn)力發(fā) 展水平呈現(xiàn)一種負(fù)相關(guān)的關(guān)系，即生產(chǎn)力水平越低，地域的自然環(huán)境對(duì) 文化屬性和特征的影響越大;反之，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，其影響逐步 降低。因此，關(guān)東地域文化正是在特定的自然環(huán)境中形成了自己的發(fā)展 規(guī)律，并會(huì)遵循這一規(guī)律不斷發(fā)展與完善。第二章關(guān)東武術(shù)拳種概述第一節(jié)關(guān)東武術(shù)文化概念由于武術(shù)內(nèi)涵豐富,蘊(yùn)含著中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī) 學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)以及宗教等文化內(nèi)容，越來越多的學(xué)者對(duì)武術(shù)文化的結(jié) 構(gòu)與特點(diǎn)進(jìn)行了不同視角的研究:一是對(duì)武術(shù)文化的結(jié)構(gòu)研究。已有的 研究多把武術(shù)文化解構(gòu)為一個(gè)同心圓，即表層（武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式）、中間 層（武術(shù)動(dòng)作）、核心層（武術(shù)的價(jià)值觀、思維方式等）。二是對(duì)武術(shù)文化 特點(diǎn)的闡釋。大多數(shù)研究者認(rèn)為武術(shù)是將晦澀內(nèi)斂的中國(guó)傳統(tǒng)文化以 肢體運(yùn)動(dòng)的形式進(jìn)行表述與外顯的一種方式。其不僅具備技擊、健身等 使用功能;更為重要的是，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成部分，通過 一種獨(dú)特的身體語(yǔ)言形式來體現(xiàn)和闡釋中華文化的理論體系與思維 方式。雖然眾多專家學(xué)者對(duì)武術(shù)文化的研究不斷深入與延展，但對(duì)武術(shù)文 化的概念進(jìn)行明確界定的研究卻并不多。其中，劉峻驥認(rèn)為:“武術(shù)文化 概念有二:一是它本體的文化特征;二是它的外延，即對(duì)其他文化范疇的 影響或淫浸、詮釋等?！笔聦?shí)上，對(duì)武術(shù)文化，大多數(shù)學(xué)者雖未定義，但已 基本形成共識(shí)，即包括武術(shù)的本體與外延。因此，本書認(rèn)為:武術(shù)文化包 含兩方面的內(nèi)容，一方面是武術(shù)的本體文化，涵蓋拳械、拳技、拳理、拳 經(jīng)、拳譜等內(nèi)容;另一方面，是武術(shù)文化產(chǎn)生教育影響的其他文化內(nèi)容,涵蓋哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、美學(xué)等其他文化體系。地域文化是指在特定地理位置和自然區(qū)域內(nèi)形成的具有強(qiáng)烈區(qū)域 特征和明顯地方特色的社會(huì)文化系統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化的組成部分，關(guān)東 文化在保留傳統(tǒng)文化精神和思想結(jié)構(gòu)的背景下，帶有獨(dú)立性、地域性和 特殊性等特征，而且更多地體現(xiàn)出地域性的風(fēng)俗傳統(tǒng)、心理狀態(tài)、生存方 式和行為觀念。因此，關(guān)東武術(shù)文化作為關(guān)東文化重要的組成部分，需 要用大量的實(shí)踐來證明其文化的“內(nèi)涵”與“精神”。對(duì)武術(shù)文化的研究, 必須以歷史和文化為紐帶，從地域文化的角度對(duì)不同區(qū)域的武術(shù)歷史與 文化進(jìn)行模塊式分析與剖析，并結(jié)合當(dāng)前我國(guó)武術(shù)的政策引導(dǎo)與發(fā)展趨 勢(shì)，既重視中華武術(shù)之共性，亦關(guān)注不同地域武術(shù)文化的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)共性 與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。因此,關(guān)東武術(shù)文化的概念，其內(nèi)涵必定是文化，其 外延則是分布在關(guān)東地域范圍內(nèi)的與武術(shù)活動(dòng)有關(guān)的事與物?；谏?述認(rèn)識(shí)與分析，本書將關(guān)東武術(shù)文化的概念界定為:關(guān)東武術(shù)文化是指 由生活在關(guān)東地域的人類創(chuàng)造的與武術(shù)活動(dòng)相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn) 品的總和。關(guān)東武術(shù)文化研究是以關(guān)東地域內(nèi)的武術(shù)為研究對(duì)象，并時(shí) 武術(shù)中的各種文化形式與文化現(xiàn)象進(jìn)行具體的研究，進(jìn)而探討關(guān)東武術(shù) 文化的特征與成因。第二節(jié)關(guān)東武術(shù)拳種的地域分布在查閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本書對(duì)關(guān)東地域的武術(shù)拳種進(jìn)行了整 理，筆者走訪關(guān)東地域曾參與武術(shù)拳種整理工作的相關(guān)武術(shù)專家與相 關(guān)學(xué)者，征詢關(guān)東武術(shù)拳種分布情況，諸位專家均認(rèn)為雖沒有進(jìn)行過數(shù) 據(jù)比較，但就三省而言,遼寧省的武術(shù)拳種數(shù)量最多，吉林省和黑龍江省 次之。根據(jù)表2-2-1的統(tǒng)計(jì)情況以及專家訪談的結(jié)果，截至目前,遼寧、 吉林和黑龍江三省有據(jù)可查的拳種共計(jì)78種，其中流傳于遼寧省的拳種 為48種;吉林省為37種；黑龍江省33種。而主要流傳于遼寧省錦州市 與葫蘆島市的“少北拳”，是1996年經(jīng)國(guó)家體委武術(shù)管理中心確認(rèn)的新拳三省的拳種分布情況所呈現(xiàn)出來的是一種由南至北依次遞減的態(tài) 勢(shì)。之所以出現(xiàn)上述的情況，原因有四：關(guān)東地域的78個(gè)拳種當(dāng)中，絕大多數(shù)為外來拳種，即便是由胡 奉三所創(chuàng)的文趟子拳，也屬于戳腳拳的一類，其源頭依舊追溯到河北地 區(qū)，而少北拳在其源流介紹中也從不諱言是“源于少林又別于少林的一 個(gè)拳種關(guān)東地域拳種的分布狀況與漢文化在關(guān)東地域由南至北的發(fā)展 之間存在某種契合。關(guān)東地域武術(shù)拳種的分布情況與移民進(jìn)入關(guān)東地 域的輻射深度有關(guān)，更確切地說，是與關(guān)東各少數(shù)民族漢化的進(jìn)程相一 致。自清以降,移民進(jìn)入關(guān)東在數(shù)量上呈現(xiàn)由南至北逐步遞減的態(tài)勢(shì)， 移民數(shù)量最多、漢化程度最早的遼寧省，拳種數(shù)量也相應(yīng)最多；而移民進(jìn) 入黑龍江省的時(shí)間晚，漢化程度低，拳種的分布數(shù)量也相應(yīng)較少。正如 范立君在對(duì)東北滿族語(yǔ)言文字的發(fā)展情況進(jìn)行研究時(shí)所發(fā)現(xiàn)的那樣: “東北滿族語(yǔ)言文字的廢棄經(jīng)歷了一個(gè)由南向北的過程:盛京最早，吉林 次之，黑龍江最晚，這個(gè)過程與移民的進(jìn)程是一致的，也是漢族文化影響 日益加深、由近及遠(yuǎn)、逐步北上的過程。三、關(guān)東現(xiàn)存拳種絕大多數(shù)是以漢文化為基礎(chǔ)創(chuàng)編而成的,其文化 基礎(chǔ)與理論框架也是建立在漢文化的基礎(chǔ)之上。究其原因，應(yīng)是漢文化 的思想和理論體系造就了中國(guó)武術(shù)文化迥異于世界其他地域技擊文化 的特殊性。中國(guó)武術(shù)之所以被稱為“博大精深”，正在于其獨(dú)有的中國(guó)傳 統(tǒng)文化的思想內(nèi)核,將一種原本好勇斗狠、克敵制勝的搏殺之術(shù),逐步發(fā) 展成為一種修身之術(shù)與教化之學(xué),使之由術(shù)人道，由技人藝，成為一種獨(dú) 特的文化現(xiàn)象。這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，源自于一種“自強(qiáng)不息”“厚德載 物”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，以及對(duì)“道”“德”“禮”“法”的追求，因此，自古 至今,習(xí)武之人都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“悟”字，既要遵循共同的客觀規(guī)律，又要發(fā)揮 人的主觀能動(dòng)性,因個(gè)體“悟性”之不同，形成個(gè)體風(fēng)格，即共性與個(gè)性的“合一”。中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族精神的具體表現(xiàn)，其核心內(nèi)容自然要 依附中國(guó)文化基本要素而構(gòu)建，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸與拓展。正是這 種文化的精神形成了中國(guó)武術(shù)對(duì)“天人合一”與“崇德利用”的武德境界 的追求，也為武術(shù)提供了“以弱勝?gòu)?qiáng)”“四兩撥千斤”的方法論指導(dǎo)。四、尚未發(fā)現(xiàn)構(gòu)建于關(guān)東地域少數(shù)民族文化基礎(chǔ)之上的武術(shù)拳種， 構(gòu)建在關(guān)東少數(shù)民族文化基礎(chǔ)之上的則是以騎射文化為代表的注重實(shí) 用的武技。
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