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當(dāng)今武術(shù)已經(jīng)成為一項(xiàng)體育運(yùn)動，對其技術(shù)層面的研究無論從數(shù)量上， 還是質(zhì)量上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于理論研究.武術(shù)文化研究長期落后于武術(shù)技術(shù)的研究這 是一個不爭的事實(shí)，也是一個長期存在的現(xiàn)實(shí)問題。。但是我們知道一門學(xué)科 要想確立自己的學(xué)科地位，理論上一定要有所建樹，只有這樣才能將中國武術(shù) 發(fā)揚(yáng)光大。特別是當(dāng)前武術(shù)面臨西方強(qiáng)勢文化的擠壓，作為民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的武 術(shù)，更是舉步維艱。被東方傳統(tǒng)文化包裹的武術(shù)如何確立自己在世界體育中的 地位，如何應(yīng)對以奧林匹克運(yùn)動為主體的西方體育運(yùn)動的沖擊？已經(jīng)成為今天 武術(shù)研究者不得不直面的一個問題。而這個問題關(guān)系到武術(shù)今后的發(fā)展，同時 也關(guān)系到武術(shù)一一這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最終走向。那么首先第一步應(yīng)該是武術(shù)文化要確立自己的主體地位，武術(shù)文化要對武 術(shù)實(shí)踐起到應(yīng)有的影響指導(dǎo)作用，當(dāng)然前提是這種文化理論要經(jīng)得住時間的考 驗(yàn)，是可以用實(shí)踐來證明的。也就是說武術(shù)文化的構(gòu)建是要以現(xiàn)代體育科學(xué)理 論為基礎(chǔ)的，要經(jīng)得住時間的考驗(yàn)。由于文化這一概念有著廣泛的外延性和內(nèi)涵性，可以說包羅萬象、源遠(yuǎn)流 長，所以我們不能簡單地從某種單一的文化視角出發(fā)去考察武術(shù)文化，而是要 深入武術(shù)文化的實(shí)質(zhì)，從武術(shù)文化發(fā)展的歷史過程和現(xiàn)實(shí)狀況對中國武術(shù)加以 全面的考察研究，只有這樣才能揭示出武術(shù)文化的本質(zhì)。武術(shù)之所以能當(dāng)之無 愧地被稱為一種文化形態(tài)，被當(dāng)作上升到文化層次的對象來對待和研究，能被 稱為“武術(shù)文化”，關(guān)鍵在于：“第一，武術(shù)文化是中國文化整體的有機(jī)組成部 分；第二，武術(shù)文化自成完整體系；第三，武術(shù)文化這一完整體系全面貫徹、?反映了中國文化的基本精神。” °也可以說武術(shù)文化中反映了民族文化基本精神.或者說我國民族的基本精 神已經(jīng)深深地滲透到武術(shù)當(dāng)中。武術(shù)文化在某種程度上來說體現(xiàn)的就是我國的 民族精神。江百龍給武術(shù)文化下的定義是：“武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物. 是中國傳統(tǒng)文化的沉積的反映，因此，它在理論上受其思想指導(dǎo)，在行為方式 上受其傳統(tǒng)文化的制約，它在傳統(tǒng)文化總體環(huán)境諸因素的相互影響中發(fā)展，既 有傳統(tǒng)文化的共同特征，乂有自己的獨(dú)特特征?！?sup>0就中國武術(shù)文化體系而言，應(yīng)該分為兩大部分加以考察，其一是以中國傳 統(tǒng)文化及其傳統(tǒng)哲學(xué)思想為指導(dǎo)的傳統(tǒng)武術(shù)文化體系；其二是以現(xiàn)代西方引入 的現(xiàn)代體育運(yùn)動文化思想為主體所構(gòu)成的現(xiàn)代武術(shù)文化體系。對這兩大武術(shù)文 化體系進(jìn)行深入研究，構(gòu)建一種全新的文化體系，不但有助于中國武術(shù)的更好 發(fā)展，而且也有利于武術(shù)的進(jìn)一步在全世界的推廣和傳播。對傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個根本所在，是傳統(tǒng)武術(shù)的本源。傳統(tǒng) 武術(shù)文化形成于農(nóng)業(yè)文明之中，在其漫長的歷史發(fā)展演變過程中深受中國傳統(tǒng) 思想的影響。傳統(tǒng)武術(shù)文化在很大程度上來說體現(xiàn)出來的就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思 維，如“陰陽” “八卦”“天人合一” “氣” “五行”“太極”等，而這些文化理論 具有極強(qiáng)的模糊性和不確定性。所以我們在今天看來對這些思想進(jìn)行充分的整 體梳理和創(chuàng)新研究，不但有助于搞清一些以前似是而非的東西，而且也有助于 傳統(tǒng)武術(shù)更進(jìn)一步科學(xué)化和規(guī)范化。任何事物沒有創(chuàng)新就不會有更大進(jìn)步，對 傳統(tǒng)武術(shù)也是如此。隨著21世紀(jì)的到來，人類文化發(fā)展面臨著兩方面的危機(jī)。一方面是文化的 多元化發(fā)展受到威脅，文化的多樣性日益削弱，必然導(dǎo)致世界文化資源無可挽 回的流失；另一方面是文化本土主義所造成的文化孤立和隔絕不是引向文化對 抗就是引向文化衰退。而對傳統(tǒng)武術(shù)來說這兩方面的危機(jī)都存在著，一方面， 面對西方體育的大舉進(jìn)攻，作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目代表的中國武術(shù)已經(jīng)受到極 大的限制，當(dāng)年興盛的勢頭很難再現(xiàn)，而當(dāng)今西方體育一統(tǒng)天下的局勢已經(jīng)初具規(guī)模，中國傳統(tǒng)體育文化的生存空間受到很大限制；另一方面，中國傳統(tǒng)武 術(shù)受中國傳統(tǒng)文化的影響很大，而中國傳統(tǒng)文化是具有一定的保守性的，“近代 以來，中國文化在西方文化的沖擊下，中西文化之間，最明顯的一點(diǎn)差異，就 是西方文化主進(jìn)步，中國文化主保守。這一差異，也造成了中國現(xiàn)代史上，西 化與傳統(tǒng)兩派的長期對抗?！?°而中國傳統(tǒng)文化這種保守性自然在潛移默化間就 形成了中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化本土主義，這樣走下去的結(jié)果就是中國武術(shù)最終在 孤立和隔絕中不自覺地就形成了文化對抗或文化衰退。首先’傳統(tǒng)武術(shù)文化在理論上要破除封建迷信思維的束縛，破除陳規(guī)陋 習(xí)的束縛，破除流派分立的束縛，破除門戶之見的束縛，引導(dǎo)各家拳術(shù)進(jìn)行互 動式的相互借鑒、優(yōu)勢互補(bǔ)、共同發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育范疇，但是傳統(tǒng)武 術(shù)至今沒有一個大型的、正式的比賽，也沒有一個較為科學(xué)合理完善的比賽規(guī) 則，即使有些比賽中加入了傳統(tǒng)武術(shù)的競賽項(xiàng)目，那也只是競技武術(shù)的附屬 品，而不是主項(xiàng)目。更有甚者是直接用競技武術(shù)的比賽規(guī)則和形式去框定傳統(tǒng) 武術(shù)，致使傳統(tǒng)武術(shù)無法展現(xiàn)自己的文化魄力。其次，傳統(tǒng)武術(shù)文化要根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式和現(xiàn)代社會的發(fā)展需要來對 自己原有的文化理念進(jìn)行改造，使其更加符合現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏。特別是要 對傳統(tǒng)武術(shù)的文化中主修煉輕技擊、重品德輕技術(shù)等傳統(tǒng)思維進(jìn)行全新改造， 而引入當(dāng)前的休閑體育的精神，使人們在傳統(tǒng)武術(shù)的修煉過程中不單單只從技 術(shù)方面取得進(jìn)步，更重要一點(diǎn)是要在精神上取得愉悅，只有這樣傳統(tǒng)武術(shù)才能 真正融防身、健身、修身于一體，才能使中國傳統(tǒng)武術(shù)更貼近現(xiàn)代生活，更為 廣大人民群眾所喜愛，使武術(shù)修煉群體更進(jìn)一步壯大起來。最后，傳統(tǒng)武術(shù)文化理論基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想上的，當(dāng)然其中 有一定的科學(xué)性和可行性，但是與現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)相比則顯得比較粗 糙和原始，而其故有的模糊性和神秘感又使傳統(tǒng)武術(shù)文化在推廣中不易為人理 解與把握。因此傳統(tǒng)武術(shù)文化在其理論基礎(chǔ)上要適當(dāng)增加一些現(xiàn)代科學(xué)理論的 成分，還要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識論和方法論，以及一些現(xiàn)代 自然科學(xué)知識來對傳統(tǒng)武術(shù)文化重新加以研究、審視、解釋，使其更容易為現(xiàn) 代人理解和接受，同時也更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的推廣和傳播。攻防格斗是傳統(tǒng)武 術(shù)的根本，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是中國武術(shù)獨(dú)立于世界的特色所在。對現(xiàn)代武術(shù)文化的認(rèn)識現(xiàn)代武術(shù)文化是傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合西方競技體育理論發(fā)展起來的，在形式上主 要以競技體育化的套路和散打?yàn)閮纱螵?dú)立活動形式，在人員配備上主要以教練 員為指導(dǎo)主體，運(yùn)動員為活動主體，以爭取比賽優(yōu)勝為最高目標(biāo)，以競技體育 比賽為主要特征的現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目?？梢哉f現(xiàn)代武術(shù)文化主要以西方體育的 理論為主導(dǎo)。武術(shù)現(xiàn)代化是指武術(shù)具有現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)水平。°武術(shù)的科學(xué)化是武 術(shù)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代武術(shù)必須在一切領(lǐng)域廣泛采用現(xiàn)代科學(xué)的新理論、 新思想、新技術(shù)去探索，這才有利于促進(jìn)武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。討論武術(shù)現(xiàn)代化 有兩個方面問題需要解決：一是觀念轉(zhuǎn)變問題，二是以信息化促進(jìn)武術(shù)現(xiàn)代化 問題。觀念轉(zhuǎn)變之一，都市化武術(shù)傳播模式的形成；之二，要使粗糙化轉(zhuǎn)向精 品化；之三，武術(shù)初級本質(zhì)的深化；之四，守舊泥古向博法造新轉(zhuǎn)變。6武術(shù)發(fā)展史提供了許多創(chuàng)新的模式，但是沒有可借鑒的現(xiàn)代化的創(chuàng)新模 式?，F(xiàn)代武術(shù)要形成一種全世界都了解的、都喜愛的現(xiàn)代體育運(yùn)動?，F(xiàn)代武術(shù) 文化體系要以科學(xué)化為根本出發(fā)點(diǎn)，建立武術(shù)文化的科學(xué)體系，首先就必須承 認(rèn)武術(shù)自身所具有的科學(xué)性。要破除迷信，解放思想，消除偏見，端正對武術(shù) 的正確認(rèn)識。既不要把它看得過于神秘，高不可攀，甚至帶上迷信的色彩，也 不要把它看得那么低微，認(rèn)為它不過就是打打鬧鬧，沒有多少價值。武術(shù)有它 科學(xué)的一面，只不過現(xiàn)在人們對它的認(rèn)識還不夠。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們正在 用馬列主義的觀點(diǎn)和現(xiàn)代科學(xué)知識去尋求、分析，論證武術(shù)的生理、心理、力 學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)等各方面的科學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)使武術(shù)與其他科學(xué)發(fā)生 了聯(lián)系，學(xué)科之間互相滲透，武術(shù)有了橫向發(fā)展。包在進(jìn)行單學(xué)科的研究中， 各種不可解釋的現(xiàn)象已一個個地被解決。如在解決神秘的氣功問題過程中，人 們逐漸開始利用各種科學(xué)手段去研究它，并已有了新的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識。
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