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我的師父黃淳棵于1997年1月份逝世之后，同年通過梁敏滔介紹，我 認(rèn)識了黃錦銘師父。1998年我正式提出要求黃師父收我為徒，因為徒弟與 學(xué)生是不同的，黃師父同意了。1999年2月，我第一次參加了黃師父在紐 約主持的振藩截拳道修習(xí)班，并且當(dāng)面正式拜師，于是我就成為他在中國地 區(qū)新收的第一個徒弟。同年9月我邀請黃師父來港，主持第一次修習(xí)班。在 此期間他另收3個徒弟，其中有高拔華師弟。1999年12月黃師父再次來港 主持修習(xí)班。黃師父1997年第一次寄給我振藩截拳道會年刊和李小龍三個不同時期的 教學(xué)課程。從1997—1999年，我同黃師父保持電話書信聯(lián)系。到了 2000年 11月李小龍60歲冥壽時，美國振藩截拳道會要在拉斯維加斯舉辦大型活動, 因此我提前飛往洛杉磯，先在黃師父家中接受振藩截拳道訓(xùn)練。然后再到拉斯 維加斯，接受11位李小龍親傳弟子的振藩截拳道訓(xùn)練。修習(xí)結(jié)束，在儀式中 我取到黃師父頒給我有簽字的三級證書。此后，黃師父每一年都來港主持修習(xí)班，前后超過10次。振藩截拳道組織（另稱李小龍教育基金）是由李小龍遺孀李蓮達(dá)女士、女 兒李香凝小姐及13名李小龍的弟子在美國于1996年1月10日成立的非牟利 組織，宗旨是致力于保存李小龍之珍貴資料，推動李小龍之武學(xué)，促進(jìn)教練、 修習(xí)者及會員之間的團結(jié)。1997年6月，我獲李小龍遺孀李蓮達(dá)女士的邀請，加入美國振藩截拳道 組織，成為該組織第一位香港地區(qū)成員。同年8月，在李蓮達(dá)女士倡議和振藩 截拳道核心授權(quán)下，我開始籌辦振藩截拳道香港分會Jun Fan Jeet Kune Do HK Chapter （今稱香港振藩截拳道總會）。同年11月份，正值李小龍先生57 歲冥壽前夕及香港回歸中國4個月之際，振藩截拳道香港分會正式成立，我為創(chuàng)會會長。1997年成立的振藩截拳道香港分會直屬于美國的總會，曾改稱香港振藩 截拳道會，現(xiàn)經(jīng)李小龍家族同意，改稱香港振藩截拳道總會。它致力于中、 港兩地傳播及發(fā)揚李小龍之哲學(xué)、武術(shù)及電影藝術(shù)。至2005年10月止，已 開辦了十一屆黃錦銘師父截拳道修習(xí)班（圖16-1）和一屆李愷師父截拳道修 習(xí)班。1998年，分會第一次接待李香凝女士。她來港是宣傳她的新電影。2000 年11月李小龍60歲冥壽，我在香港玩具反斗城舉辦宣傳李小龍的大型展 覽。同香港電影資料館合作舉辦李小龍電影節(jié)。從John Little處取到失蹤已久 的李小龍《死亡游戲之旅》。我與李小龍紀(jì)念廊1999年初，臨時市政局葉國謙議員提出要建李小龍紀(jì)念廊，但遭個別議 員反對，因而初被否決。李蓮達(dá)聞訊后同我聯(lián)系，希望能重新考慮。我同副會長梁敏滔商量后，由 他代表分會向臨市局遞交請愿信，促請重新考慮設(shè)立紀(jì)念廊計劃。為此，分會成立李小龍大聯(lián)盟，通過傳播媒介及各種渠道，呼吁各方支持 此計劃。我曾公開向媒體說：“不明白政府在大力鼓吹振興旅游業(yè)，籌建迪士 尼樂園的同時，為何不可以接納一位風(fēng)靡萬千海內(nèi)外華人的武打巨星，為其設(shè) 館紀(jì)念呢？我十分慨嘆，李小龍的魅力還不如一只米奇老鼠。”最后，臨市局議員接受廣大市民的意見，以絕大多數(shù)贊成票數(shù)通過此議 案。我與香港振藩國術(shù)館黃師父1999年來香港兩次，共收4名弟子，我們定期練習(xí)。2000年頭， 每逢星期六到我家中練習(xí)，留下來堅持練習(xí)的有我和高拔華。2000年11月，黃師父認(rèn)為條件已成熟，在李小龍60歲冥壽時，正式授 權(quán)我在香港成立振藩國術(shù)館，此場館地方由我借出我所知的幾個問題黃師父告訴我，他教的振藩截拳道，以前曾有人用原始截拳道的名稱。他 對英文和中文翻譯的原始截拳道名稱都有意見，他認(rèn)為“原始”的稱呼未齊 全，應(yīng)稱為“原本”。他認(rèn)為真正的武術(shù)在于人“原本”就有，因此可稱他教 的是“原本截拳道”，而不是“原始截拳道”。至于所謂“截拳道概念”，與原本截拳道行的是相反路線，無法協(xié)調(diào)。其 原因為何？因為一種看法認(rèn)為截拳道概念要接觸各種Martial Arts （武藝），去 尋找武藝的真意，相信這是李小龍的原意；另一種看法認(rèn)為截拳道未完成，只 是指出方向，他們自己才是完成者；再一種看法認(rèn)為李小龍已在70年代去世, 21世紀(jì)未必可用，要不斷更新。原本截拳道要擺脫一切傳統(tǒng)武藝的束縛，免受任何一種武藝的限制，因此 反對再向傳統(tǒng)武藝方向走，就是認(rèn)為武藝在于人“原本”就有。所有人的構(gòu)造 都是兩手兩腳，因為構(gòu)造一樣，一定有某些方法是天生的，例如跑步等，這是 發(fā)明不到的。因此應(yīng)放低來看，人最原本搏斗的方法就是幾種拳腳方法，它建 基于前腳直踢、前手直拳，其他踢打由此變出。李小龍形容最后只得一拳一 腳。原本截拳道認(rèn)為，無論有多少種方法，希望追求的只是一種完美的方法, 因此追求的越來越簡單，走向的是一個簡單之路。截拳道概念行的是相反路 線，就是走向越來越復(fù)雜之路，同原本截拳道南轅北轍。李小龍已完成截拳道體系，他做得到的，我們應(yīng)當(dāng)也做得到。其實李小龍 也教給一定數(shù)目的弟子，問題是弟子如何領(lǐng)會。原本截拳道同李小龍分不開， 自己加上別的就不行。李小龍也用武器，在電影《龍虎爭斗》里，他赤手空拳 入地牢，但不是自己帶去，而是隨手抓到就是武器。武器不可能隨身，限制一 定用哪種就不是武器，因此截拳道并不鼓吹任何特定形式的武器。在舊本《死亡游戲之旅》的劇本對白中，用魚桿對魔杖來教訓(xùn)伊魯山度， 兩支杖太硬，沒有魚桿靈活，功夫應(yīng)像拿桿，否則不可成為截拳道。但這并不 是小看魔杖，而是它并不是截拳道。我認(rèn)為截拳道是李小龍1965年在港半年期間誕生的，此詳細(xì)過程已在書 內(nèi)闡明，不再復(fù)述。有一重要發(fā)現(xiàn)，就是2005年李愷在香港主持振藩截拳道修習(xí)班時，提出 李小龍的截拳道標(biāo)志是倒轉(zhuǎn)的。我認(rèn)為李小龍沒有搞錯，這是有意反傳統(tǒng)。傳 統(tǒng)的魚形順時針方向是由小到大，他的是由大到小。李小龍出拳好比射箭，越 遠(yuǎn)越無力。一般人理解先有樁馬再轉(zhuǎn)腰傳到肩肘手，打出去力最大，到目標(biāo)有 距離，因而力最小，這是小大小。截拳道先出手，然后上步再轉(zhuǎn)腰擊中對方， 產(chǎn)生的效果是先大而小再轉(zhuǎn)大。梁敏滔論截拳道概說李小龍逝世已32周年，坊間介紹李小龍截拳道的書籍大都來自他的七厚 冊手稿（只有一冊完全寫滿），后人只做編輯整理，沒有完整解釋或全面評語。李小龍的^春授業(yè)師兄黃淳楔師傅生前說過：“很多崇拜他的人都希望將 他變成一個絕無瑕疵的神?！比绻麑⑺氖指逡惨曌鹘^無瑕疵的“圣經(jīng)”，就會 籠罩著令人炫目的神秘光環(huán)而令人高深莫測了。關(guān)于什么是截拳道李小龍在1971年9月，曾在《黑帶》雜志發(fā)表名為 11?Liberate Yourself From Classic Karate"（見附錄一■“從傳統(tǒng)武術(shù)中解放自 己”）的文章，引起西方武壇的注視。1972年6月他在香港拍完《精武門》之 后，發(fā)表的中文“我與截拳道” 一文中有進(jìn)一步論述，后來才譯成英文“Me And Jeet Kune Do”，但難以完整反映中文原意，因此要了解李小龍其后的截 拳道觀點，舍中文本莫屬（見附錄二“我與截拳道”）。鑒于上述情況，在21世紀(jì)今日的香港，或許可以嘗試探討一下李小龍截 拳道的精髓和奧秘，因為香港具有中西文化碰撞和交融的反傳統(tǒng)獨特環(huán)境，有 中英文資料互證，而且又是葉問^春和李小龍截拳道反傳統(tǒng)的發(fā)源地。截拳道是“反傳統(tǒng)”我們要正確理解李小龍在“從傳統(tǒng)武術(shù)中解放你自己”和“我與截拳道” 文章中“反傳統(tǒng)”的真正含義，可舉下例：有位專門研究陜西皇陵的考古專家，應(yīng)邀給大學(xué)生演講皇陵歷史時，提 到皇陵傳統(tǒng)墓葬的不同特色，例如商朝是奴隸制度社會，傳統(tǒng)用人奴殉葬， 秦朝是封建制度社會，進(jìn)步的表現(xiàn)為人俑陪葬，因此他稱后者是“反傳統(tǒng)”。 實際上，始皇陵是以帝國作陪葬（整個政權(quán)機構(gòu)的人物陪葬），雖然表達(dá)的內(nèi) 容具有劃時代的大變革，但是今日我們?nèi)哉J(rèn)為它們只是代表不同時期的傳統(tǒng) 皇陵。截拳道具有傳統(tǒng)武術(shù)的基因，包括哲學(xué)、理論、技術(shù)等，因此李小龍公開 肯定它是武術(shù)。但因融入了西方的優(yōu)秀技術(shù)，于是就成為一個沒有門派之分的 武術(shù)，一個反對傳統(tǒng)武術(shù)流入形式化的武術(shù)，一個從傳統(tǒng)武術(shù)中解放出來的武 術(shù)，因而也可以稱它為“反傳統(tǒng)”的武術(shù)。截拳道必由之路李小龍曾經(jīng)被人訪問時，比較了截拳道與^春拳。他認(rèn)為截拳道的基礎(chǔ) 非常接近^春拳，例如強調(diào)肘部位置、中線理論和直線日字沖拳等，并且認(rèn) 為要培養(yǎng)截拳道，需要經(jīng)過三個相互聯(lián)系的階段，第一個是“STICKING TO THE NUCLEUS"（舞緊核心，指^春拳），第二個是 “LIBERATION FROM THE NUCLEUS"（從核心中解放，指李小龍風(fēng)格的^春拳，即振藩國術(shù)）， 第三個是“RETURNING TO ORIGINAL FREEDOM"（返回原本的自由，指 返本復(fù)初的自由狀態(tài)）。因此，他認(rèn)為截拳道是自由的，它不被任何東西所 束縛。李小龍的返回原點是老子循環(huán)運動的哲學(xué)思想（但也有人認(rèn)為不是返回舊 原點，而是螺旋形向前進(jìn)的新原點）。另外，也可用“禪”的開悟歷程去闡釋 （見附錄十“無與禪”）。李小龍從無到有，又從有到無走向自由的艱苦歷程， 是任何人都必須經(jīng)歷的必由之路，沒有任何快捷方式可走。截拳道無限自由李小龍認(rèn)為截拳道是自由的，不能被限制在一個體系之中。它和任何武術(shù) 沒有界限，沒有固定的形式。截拳道強調(diào)爭取時間，當(dāng)機立斷，制敵機先，它 只有一條道理：“敵未動，我不動；敵欲動，我先動；只練身體四肢對力的發(fā) 揮與運用，不拘泥于固定的套路。詭異的是振藩截拳道有自己的基本格斗體系，也就是李小龍始創(chuàng)的體系， 照理亦不能被限制在一個體系之中。因此，李小龍截拳道既是“這樣”，有自己的基本格斗體系，又“不是這樣”，不能被限制在一個體系之中。
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