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一曰“論力”：書法與武術(shù)均強(qiáng)調(diào)力，不管是一拳一腳還是書法的一點(diǎn)一劃，前者不能“花拳繡腿”，后者追求“鐵劃銀鉤”。且都強(qiáng)調(diào)力量運(yùn)用的巧妙，武術(shù)講究地力與人力的借用、合一； 書法講究在提按使轉(zhuǎn)、輕重正側(cè)中表現(xiàn)出筆力的 技巧。當(dāng)然前者之力既要舒縱自如而克敵，后者 之力則要顯出字墨之美來(lái)。二曰“論氣”：武術(shù)講究練氣、養(yǎng)氣、用氣、 以意導(dǎo)氣、力從氣出、氣隱力后，氣運(yùn)力實(shí)才是 上乘功夫。書法亦然，元代書法家陳繹在《翰林要訣》中做過(guò)精辟論敘：“喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗, 情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)王畿之之《曹娥碑》 窮?！彼中蜗蟮孛钄⒘藭ㄖ芯殮獾姆N種情況： “清和肅壯，奇麗古澹，互有出入者是氣。窗明幾凈，氣自然清；筆墨不滯, 氣自然和；山水仙隱，氣自然肅；珍怪豪杰，氣自然奇；佳麗園地，氣自 然麗；造化上古，氣自然古，幽貞閑適，氣自然澹。八種交相為用，變化又無(wú)窮矣。”因此書法的上乘，也是進(jìn)入由筆墨技巧迄養(yǎng)氣、用氣、練氣的 高層次。三曰“論精、骨、神”：習(xí)武者講究精、力、氣、骨、神，要像想象中 的龍騰般的神，像仙鶴飛唳般的精，像豹突般的力，像虎躍般的骨，像蛇行般的氣，交修互練，從而能吞吐抑揚(yáng)，進(jìn)退趨避，跌蕩掃擊，達(dá)到應(yīng)付自如的境地。書法亦與此相合，蘇軾《東坡集》中說(shuō)：“書必有神、氣、骨、肉、 血，五者闕一，不為成書也?！倍鴷ㄖ?，對(duì)力與精的論述更多。書法塑造 的每一個(gè)生命形象（即每一個(gè)字）不僅要骨堅(jiān)、血脈調(diào)和、血肉豐滿，而且 必須是充滿著精、氣、神，是從健全的形質(zhì)而至于奕然的神彩來(lái)。缺乏洋溢的生命力和生動(dòng)性情抒發(fā)的作品，只可謂泥塑木雕，不可取也。四曰“論虛與實(shí)”：武術(shù)與書法對(duì)此都有精湛論述。書法不僅把字看做是字，把白，即空白，亦看做是字，因此有“計(jì)白當(dāng)里”論。武術(shù)更把虛實(shí) 相生、虛實(shí)并進(jìn)、變化萬(wàn)端作為要旨。五曰“論剛與柔”：武與書俱重剛?cè)幔瑒側(cè)岵⑦M(jìn)，變化莫測(cè)是上乘武功 追求的。書法能使軟綿之筆鋒，入木三分，亦講究剛?cè)嶂?。書法家姚孟?在《字學(xué)意參》中說(shuō)，書法要“百練鋼化為繞指柔，柔非弱，剛極而柔”。書論和武學(xué)都闡發(fā)了剛與柔的辯證法。六曰“論動(dòng)與靜”：武術(shù)是動(dòng)律鮮明的技藝，動(dòng)、靜之間，極有韻律。傳 統(tǒng)技法以自然景象和動(dòng)物形象喻其節(jié)奏，所謂“動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿, 落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快 如風(fēng)”。這里講究動(dòng)有韻，靜有勢(shì)，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，動(dòng)靜融合。書法 藝術(shù)是線條藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)出韻律節(jié)奏的美妙。七曰“論心與意”，八曰“論合”。這些都是書道和武術(shù)常講的命題。“意 在筆先”、“以意領(lǐng)氣”、“內(nèi)外三合”諸多言論，一個(gè)根本道理就是講精神與 外在形質(zhì)的和諧統(tǒng)一。書法追求的至境和武術(shù)所要達(dá)到的上乘功夫，也有一致的地方，所謂大 刃無(wú)鋒，大拳無(wú)拳，都是這個(gè)道理。書法也講究從有法到無(wú)法到無(wú)窮變化。清人朱履貞在《書學(xué)捷要》中 說(shuō)：“學(xué)書未有不從規(guī)矩而入, 亦未有不從規(guī)矩而出，及乎書道 既成，則畫沙、印泥，從心所欲, 無(wú)往不通。所謂因荃得魚，得魚 忘荃?！蔽湫g(shù)亦講究功架端正, 熟練之后默識(shí)揣摹從而達(dá)到隨 心所欲的境地。高明的拳師和 書法家，都能從自己技藝進(jìn)入 仙境中獲得一種心靈的凈化、 道德的升華。武與書的養(yǎng)生價(jià) 值，除了對(duì)其心身調(diào)濟(jì)、手經(jīng)運(yùn)作外，更重要的是心智的修持和道德的修養(yǎng)，心靈健康 為體健之根。也有人認(rèn)為書法妙合太極拳的養(yǎng)生運(yùn)氣用力之原 理，故書法家多壽星。持筆要求自然，運(yùn)筆則要墜肘沉 肩，而且指、腕、肘以至全身皆做圓運(yùn)動(dòng)，與太極拳要 求的含胸拔背、周身輕靈、虎口圓力貫指端、動(dòng)作皆走見劉炳《書 弧形的要求幾乎完全一致。法?太極?氣功》，載 武術(shù)和繪畫的關(guān)系，與書法類似。中國(guó)文化的系統(tǒng)《武林》。論特征，也表現(xiàn)在畫理與武道的相通上。不同的是武術(shù) 還成為中國(guó)繪畫所極愛表現(xiàn)的內(nèi)容。從原始崖畫到近世民間喜聞樂見的彩色年畫，都愛表現(xiàn)武術(shù)的內(nèi)容。從的畫像，都留下了亦舞亦武的形象。各地的崖畫形式和 內(nèi)容，又總與各地區(qū)的武術(shù)或舞蹈的特征相一致，反映 了那個(gè)地區(qū)的人民的生活和喜尚。陰山崖畫中多是狩獵人獸相斗的形象，花山崖畫中粗獷的馬步蹲襠和雙手上舉式，望之欲躍，聞之如吼，這恐怕與壯族特有的帶有圖騰文化遺痕的螞甥舞、 螞蜴拳大有關(guān)系。嘉峪關(guān)是在中華民族發(fā) 祥地區(qū)的中軸線上，自古是征 戰(zhàn)的重要關(guān)隘。在嘉峪關(guān)的黑 山石刻畫像中，有一幅三十人 的操練圖，隊(duì)容整齊，分上、 中、下三層列隊(duì)橫排，有人雙 手抱拳叉腰，有人一手叉腰、 一手亮掌前舉，還有人持弓射箭在作練武狀，顯然，這是那個(gè)時(shí)代部落族人崇尚武藝的具體表現(xiàn)。漢代畫像磚、畫像石是中華民族的一份豐富而又珍貴的文化遺產(chǎn)。它 不僅有著藝術(shù)審美的價(jià)值，還有著重要的史料價(jià)值。畫像磚多為陰刻線條、陽(yáng)刻平面和淺浮雕相結(jié)合，人物造型準(zhǔn)確有力 或有意夸張，簡(jiǎn)潔生動(dòng)而構(gòu)圖極富變化。畫像石表現(xiàn)形式可分凸出線條和凹 進(jìn)線條兩大類，構(gòu)圖同樣富于變化，造型和線條有力而質(zhì)樸生動(dòng)。漢畫像磚、石的刻繪人物沉穩(wěn)有力，不管是雜技、舞蹈或百戲表演，都塌腰突臀、重力下沉動(dòng)作，且不顯飄浮無(wú)力。有人說(shuō)是漢代國(guó)力雄厚的反 映，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治分析，也許有一定道理。騎將縱馬舞刀挺槍，步勇獨(dú)立金雞雙掌齊出，表現(xiàn)出武打的雄姿?！度f(wàn)花樓》 則把飛檐走壁的傳說(shuō)武功，形象地展示出來(lái)。元代風(fēng)俗畫《苗人拉弓圖》和 《苗人練武圖》，形象極為生動(dòng)。清代乾隆年間繪制的酉雙版納劫海的武術(shù) 壁畫，那兩位斗矛和兩位對(duì)刀的武士形象，反映了古代少數(shù)民族蓬勃的武 術(shù)活動(dòng)。五代時(shí)僧人貫休在畫十八羅漢時(shí)，降龍尊者的神髓總難尋得，一日得見 薛仁貴的后裔練戟而得降龍之氣韻的傳說(shuō)；清代武術(shù)家、書畫家傅元在畫墨竹時(shí)，醉舞拳藝而求靈感的故事，都從側(cè)面反映了中國(guó)武術(shù)與繪畫的靈犀 相通之趣。中國(guó)武術(shù)是中華民俗文化中的一顆璀璨的明珠。 民俗作為一個(gè)科學(xué)研究的 對(duì)象，在世界現(xiàn)代人文科學(xué) 中已經(jīng)成為一門重要學(xué)科。 要探討中華民族的民俗文 化，不研究武術(shù)就不可能真 正理解中國(guó)民俗文化中的許多獨(dú)特現(xiàn)象。中國(guó)古代民俗中，尚武之風(fēng)，蔚為傳統(tǒng), 不只源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且長(zhǎng)盛不衰。漢唐時(shí)代，文武百官佩劍，室列門戟，成為 時(shí)尚；宋代民間拳社與社火、舞隊(duì)的結(jié)合，成為兩宋兩京重要的民俗；明清 時(shí)代的行香走會(huì)和各大廟宇神佛誕辰的喜慶活動(dòng)中都有武術(shù)表演。武術(shù)不只在漢族民俗中發(fā)揮重要作用，少數(shù)民族兄弟更把武術(shù)融匯到他 們的傳統(tǒng)宗教節(jié)慶和儀式中。藏族敬佛娛人的熱巴表演，壯族師公祈禳的舞 儀，云南納西族的東巴跳等，都有古老的武術(shù)內(nèi)容。傣族兄弟的孔雀拳和孔 雀刀法，景頗族愛刀舞刀的傳統(tǒng)，在木腦總戈節(jié)的表演刀術(shù)，更受到中外人士的贊譽(yù)。苗族是奉古代戰(zhàn)神蚩尤為祖神的，他們的武術(shù)更有著科學(xué)的體系和明顯的文化特征。
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