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天下武功匯少林
三十六峰凌紫霞，白云深處有僧家。
影搖絕壁菩提樹(shù)，香靄空門(mén)般若花。
——清代?趙貞吉《少林寺》
嵩山少林寺，始建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝為安置 印度高僧跋陀而敕建的皇家寺院。南北朝時(shí)期，禪宗初祖達(dá)摩來(lái)到嵩山，看到這 里山色秀麗，環(huán)境清幽，認(rèn)為這是一塊難得的佛門(mén)凈土，就在這里廣集徒眾首傳 禪宗。面壁九年后，創(chuàng)立了中國(guó)禪宗的少林功夫。
少林功夫被認(rèn)為是武林第一大派，它是中國(guó)歷時(shí)最長(zhǎng)，影響最大，拳種最多 的武術(shù)派別。其發(fā)源地河南少林寺，地處中岳嵩山之上，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地， 因此，尚武之風(fēng)自古盛行。少林功夫集武術(shù)之大成，薈萃各家拳術(shù)之精華，盡力 充實(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)，快慢相兼，動(dòng)靜相宜。少林功夫是古代少林僧人根據(jù)健身需要 結(jié)合技擊技術(shù)，吸收各派拳術(shù)之長(zhǎng)發(fā)展而成。它的門(mén)類(lèi)之多，據(jù)傳有三百六十多 種,雖有部分失傳，現(xiàn)存仍有一百多種武功。同時(shí)，少林寺還在各地創(chuàng)立分院，把 功夫輻射向全國(guó)。許多武術(shù)門(mén)派的源頭都與少林功夫有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。因 此歷來(lái)有“天下武功出少林”之說(shuō)。
少林寺是正宗少林功夫的發(fā)祥地，但少林功夫的起源一直就是一個(gè)歷史之 謎。那么,究竟是誰(shuí)創(chuàng)立了這種名聞天下的武功呢？我們有必要追根溯源一下。
佛教理論對(duì)武學(xué)的促進(jìn)
北魏太和十九年，即公元495年,一個(gè)叫跋陀的小乘教和尚從古印度徒步來(lái) 到中國(guó)。他喜歡隱居在幽靜的地方，信奉佛教的孝文帝就派人在河南少室山下 的密林深處為他建了一座寺院，取名少林寺。跋陀闡釋主持少林寺后，四方僧眾 慕名而來(lái)，少林寺初具規(guī)模，但此時(shí)的少林寺主要是為皇家翻譯佛教書(shū)籍，并無(wú) 習(xí)武的風(fēng)氣。所以，跋陀本人不會(huì)武功,他并不是少林派的創(chuàng)立者。
公元527年，另一位印度高僧達(dá)摩來(lái)到嵩山少林寺，傳授佛教的禪宗，他面 壁九年，靜坐修心。如今達(dá)摩被尊稱為中國(guó)佛教禪宗的初祖。同時(shí)，有史學(xué)家認(rèn) 為少林功夫的創(chuàng)始人也許正是達(dá)摩<5
達(dá)摩十八手傳說(shuō)最初就由達(dá)摩所創(chuàng)。當(dāng)年達(dá)摩終日靜坐,不免筋骨疲倦，他 發(fā)現(xiàn)很多弟子坐禪時(shí)間久了，昏昏欲睡，精神不振，加之少林寺坐落在深山老林， 需要隨時(shí)防備各種野獸的侵襲，于是達(dá)摩仿效我國(guó)古人鍛煉身體的各種動(dòng)作，變 成用于健身的活身法，并傳授給其他僧人，而這就是少林拳的雛形。
此外，達(dá)摩在空閑時(shí)間還練習(xí)鏟、劍、杖等器械,這些用于防盜護(hù)身的武器動(dòng) 作，后人稱之為達(dá)摩鏟、達(dá)摩劍和達(dá)摩杖。他又吸取鳥(niǎo)獸等動(dòng)物的飛翔、騰躍的 姿勢(shì)，發(fā)展活身法，最終創(chuàng)造出了一套動(dòng)靜結(jié)合的達(dá)摩十八手。
然而，近些年來(lái)，許多史學(xué)家卻認(rèn)為達(dá)摩并非是少林功夫真正的創(chuàng)始人，因 為他們至今沒(méi)有在任何史料中發(fā)現(xiàn)達(dá)摩創(chuàng)拳的歷史記載。
達(dá)摩于5世紀(jì)末在廣州登陸，首先在中國(guó)南方活動(dòng)，并曾經(jīng)在南方梁朝的都 城建康（今天的南京）和皇帝蕭衍（502—549年在位）討論佛教教義。達(dá)摩是瑜 伽行派的傳教士，他依據(jù)一部叫作《愣伽經(jīng)》的著作，主張通過(guò)“禪定”（Dhydna) 的方法達(dá)到對(duì)阿賴耶識(shí)的體驗(yàn)?！岸U定”是一種通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間靜坐集中精神的方 式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)可以產(chǎn)生出奇異的身體體驗(yàn)。為了達(dá)到最佳效果，達(dá)摩強(qiáng)調(diào) 靜坐必須對(duì)著空空的墻壁，以免受到任何不必要的干擾。
達(dá)摩試圖教導(dǎo)蕭衍履行這種有效的修行方式。蕭衍是虔誠(chéng)的佛教徒，但他 卻是以一種奇特的方式表達(dá)自己對(duì)佛教的熱愛(ài)：首先宣誓成為僧侶，再由大臣們 從國(guó)庫(kù)中撥巨款，從佛寺中將他贖回，以此途徑對(duì)佛教寺院提供慷慨的經(jīng)濟(jì)支
持。這位甘于奉獻(xiàn)自己的皇帝對(duì)達(dá)摩所提倡的坐牢式修行術(shù)卻毫無(wú)興趣。達(dá)摩 受到了冷遇，不得不失望地離開(kāi)浮華的南方帝國(guó)，到北方的魏國(guó)去傳播他的新教 義。據(jù)說(shuō)他是站在一根蘆葦上漂過(guò)揚(yáng)子江的。
沒(méi)過(guò)多久，小乘佛教的大師跋陀死后，少林寺希望繼續(xù)招攬印度僧侶以維持 自己的地位，于是迎接達(dá)摩人駐。菩提達(dá)摩在少林寺的活動(dòng)缺乏可靠史料。唯 一確定的是他在6世紀(jì)30年代收了一名叫做慧可（487—593年）的門(mén)徒。他可 能還有其他學(xué)生，但是慧可最得到他的寵愛(ài)^慧可有著道教和武術(shù)的背景，為了 成為達(dá)摩的門(mén)徒，他不僅在雪地站了三天，而且砍斷了自己的一條胳膊。據(jù)說(shuō)這 種自殘行為讓達(dá)摩看到了慧可修習(xí)禪定的決心和潛質(zhì)?？傊邮芰嘶劭勺鳛?自己的弟子。事實(shí)證明，慧可是一名聰慧過(guò)人的學(xué)生，達(dá)摩在死前將衣缽傳給了 慧可，象征著他得到了自己的真?zhèn)鳌?br />
在傳統(tǒng)歷史敘述中，據(jù)說(shuō)武功秘籍《易筋經(jīng)》是慧可在達(dá)摩去世后，在他身 上發(fā)現(xiàn)的。其實(shí)，慧可在達(dá)摩的遺物上發(fā)現(xiàn)的，可能是梵文本手抄的《愣伽經(jīng)》，是達(dá)摩從印度帶來(lái)的佛經(jīng)手稿，此后一直被珍藏在少林寺的藏經(jīng)閣（圖書(shū)館） 中，直到明代時(shí)期離奇被盜。
《易筋經(jīng)》則是獨(dú)立的發(fā)明，既基于中醫(yī)和道家的經(jīng)脈理論，又吸收了印度 的脈輪（cakram)學(xué)說(shuō)。有趣之處在于，本書(shū)有兩個(gè)版本，梵文本和中文本分別流傳。
這一點(diǎn)可以從慧可的生平找到答案。6世紀(jì)中葉，北方的魏王朝進(jìn)一步分 裂為兩個(gè)對(duì)立的政權(quán)——東魏和西魏——而相互攻戰(zhàn)。少林寺正好處于雙方爭(zhēng) 奪的中心地帶。在這一時(shí)期，慧可攜帶著《愣伽經(jīng)》的梵文手稿逃離了混亂的華 北，來(lái)到中國(guó)西南部的峨眉山隱居。在那里他結(jié)識(shí)了另一位來(lái)華印度僧人般刺 密諦?；劭煽赡苣贸鲎约赫谧珜?xiě)的《易筋經(jīng)》與般刺密諦就佛教學(xué)理及其與 瑜伽修煉方面的共性加以研討。
大概是為了討論的方便，《易筋經(jīng)》被他們翻譯為梵文的形式，并且加上了 圖示。因此，《易筋經(jīng)》同時(shí)產(chǎn)生了兩個(gè)版本，此后一直被保存在少林寺。這似 乎是唯一能夠解釋梵漢兩個(gè)版本并存的理由。
在東魏和西魏戰(zhàn)亂時(shí)期,慧可一直在四川撰寫(xiě)《易筋經(jīng)》和另一部相對(duì)重要 的武學(xué)著作《洗髓經(jīng)》。北周統(tǒng)治時(shí)期發(fā)起了浩大的反佛教運(yùn)動(dòng)，慧可也不可能 在此時(shí)回到北方。在隋朝楊堅(jiān)稱帝后，慧可終于返回了殘破而冷落的少林寺，重 新招收僧徒和傳授武術(shù)?；劭苫盍税贇q之久，死于公元593年。在這位佛學(xué)和 武術(shù)大師死后，他的弟子似乎分成了兩個(gè)派別B慧可本人最喜歡弟子僧燦，并宣 稱他為自己的繼承人。
但僧璨只是一個(gè)虔誠(chéng)的佛學(xué)家，對(duì)武學(xué)的了解有限。他和他的學(xué)生相對(duì)新 興武術(shù)僧侶完全缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，很快就遭后者排擠而離開(kāi)了少林寺。僧璨和他的 繼承人們此后一直在南方各省活動(dòng)，并創(chuàng)立了佛教理論中著名的禪宗。另一方 面，一旦武術(shù)僧侶占據(jù)了統(tǒng)治地位，少林寺也從一個(gè)普通寺院轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史上第一 個(gè)武學(xué)門(mén)派。
由此看來(lái)，北魏時(shí)期少林寺中已出現(xiàn)了練武的僧人，但他們的師父卻并非達(dá) 摩，他們?cè)谔甓戎熬鸵呀?jīng)練習(xí)民間的武藝。正是這些出生不同、經(jīng)歷各異的普 通僧人將武術(shù)帶進(jìn)了少林寺。也許正是僧人們修禪之余的武術(shù)切磋形成了少林 功夫的雛形。
然而，不可否認(rèn)的是，達(dá)摩和慧可 的佛學(xué)理論和禪修活動(dòng)，奠定了這種 民間武藝的禪學(xué)根基,并重新改造了 它的理論和技術(shù)實(shí)踐。最終于公元6 到7世紀(jì)，真正意義上的少林武學(xué)誕 生了。
實(shí)際上，少林功夫不僅僅是一種 武術(shù)，而是一種修行?！肮Ψ颉币辉~是 佛教專(zhuān)用名詞，禪宗的修行成果就叫 “功夫”。比如坐禪、參話頭就叫“做功 夫”，“做功夫”的目的是為了開(kāi)悟成 佛，超凡人圣，徹底改變?nèi)说钠焚|(zhì)。禪 宗講修行悟道是不分場(chǎng)合的，日常生 活的行、動(dòng)、坐、臥、走都是修行，坐禪 是修行，練武也是一種修行，習(xí)武本身就是少林僧人修禪的法門(mén)，即“武禪”。
僧眾們不過(guò)是借練功習(xí)武達(dá)到收心斂性、屏慮人定的目的，同時(shí)也可收到健身自 衛(wèi)、護(hù)寺護(hù)法的效果。
“武禪”有兩重含義:一是禪為武之主，即武是禪的表現(xiàn)，是禪生命的有形 化;二是武為禪之用，禪是武的精神本質(zhì)，以禪人武，便可達(dá)到武術(shù)最高境界。少 林武功強(qiáng)調(diào)專(zhuān)注一境，以達(dá)心空、意空、萬(wàn)念盡空的境界;性清凈而發(fā)，不受外境 所牽制，身處于萬(wàn)變之中而心不為所動(dòng)，參悟拳理，以明禪機(jī)。
少林功夫作為少林寺僧人日常生活的組成部分，被納入學(xué)佛修禪之中。練 武的主體是禪者，禪心運(yùn)武，透徹人生，內(nèi)心無(wú)礙無(wú)畏，這就是禪道，禪拳歸一。
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