|
|
人區(qū)別于動物的一個重要方面，就是可以把自己的生命作為意識對象；養(yǎng) 生的歸宿當是反思生命的意義和追求主體的自覺。再說一次，作為內(nèi)家拳類，太 極拳的應(yīng)對并非是無目的之“為變而變”，所有應(yīng)變的活動都是用以通過自身 生命系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)和有序運行，并由此實現(xiàn)生命的價值和體現(xiàn)存在的意義。它 一方面“以不變應(yīng)萬變”，另一方面又“以萬變保不變”；特別講求自身生命 運行的穩(wěn)定和持續(xù)。太極拳的“動中求靜”，不但強調(diào)了具體生命過程的邊界 和生命能量的有限，而旦還強調(diào)了生命活動的可控性質(zhì)和活動目標的有效性 能，并因此追求自我生命質(zhì)量的提高。中國式的哲理首先是易理，所謂“易有 三義，變易、簡易、不易”，這就是講以動應(yīng)變、動中求靜，把握規(guī)律，在變 化中求得永恒。所謂“我身自有長生藥”、“我命在我不在天”，旨在健康長 壽的養(yǎng)生應(yīng)對活動最根本的便是調(diào)整自身的活動方式，它并不止于一般適應(yīng)性 的身心自我調(diào)整，更重要的是促使生命自覺和挖掘生命潛能，并使之與內(nèi)外各 個方面的演化相適應(yīng)，由此獲得進一步發(fā)展的可能性。在這里，“即象明體”、“返 璞歸真”就是“盡心知性”和“盡性立命”，于此“本體、功夫、境界”由分 化產(chǎn)生并在最后又融為一體。
返璞歸真言“性命”。內(nèi)煉目的是消除后天異化而整個回到人的生命本真； 這時“見山還是山，見水還是水”，“饑了就吃、倦了就眠”,但又“行住坐臥、不有所不同。由此人文精神應(yīng)當強調(diào)人的本質(zhì)和使命，講究“人之所以為人”的 根本和自覺，不能把人等同于一般的物（包括動物、植物和微生物）。筆者以 為，大多屬于邊緣群體的武人之性，總體傾向于順天循性、出自本真、師心使 氣、率性任情的“當為則為”，較之直通廟堂的文人集團戴上面具那“克己復(fù)禮” 拘泥執(zhí)著的自我壓抑和自我萎縮，有著較多的血性、純真和擔(dān)當，由此開辟修 行實踐中張揚個性之途，其意義并不弱于一般的文人。從現(xiàn)代觀點看，“性” 的內(nèi)涵更多指向人的社會性和主體性的規(guī)定，而“命”的內(nèi)涵則更多指向其自 然性和規(guī)律性的規(guī)定；有道是“性無命不立，命無性不存”，性之造化系之于 心，命之造化系之于身，由此德藝雙馨、身心并完。整個中國文化就是一種“身 心性命之學(xué)”，講究踐形盡性、葆真去蔽而進入“天地境界”，并不簡單停留 在“好死不如賴活”的茍延殘喘。然而，它又不把這些生命的意義絕對化起來，通 過返璞歸真、返本還原而尋找新的發(fā)展可能。
（本文族是筆者待發(fā)表藩作《太極率入兔文化論》書稿笫三 辛的部小內(nèi)提要，其中主梁論玄曾經(jīng)編人《奉以各道》一書；原 文稿只與大杈家收入本市時按本書依例要柬作了若十殳與盡是 護人為詼以,太權(quán)奉為代表的整卜中國傳兌武術(shù)。）
《論語?述而篇》有云：“子曰：志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！?這就是說，孔夫子的學(xué)術(shù)思想是以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑借，活動 于六藝之中（這跟老子所云“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，即“一切都 是’道'的產(chǎn)物，萬物在'道'中獲得自己的基本屬性和形狀，并在環(huán)境演化 中呈規(guī)律性地成熟起來”，恰成明顯對照。在這里，老子說的是“擬對象化” 的物的生成，孔子說的則是“類主體性”的事的操作；但二者談的其實又是不 同方面的同一個過程）。中國文化中所謂“立己立人”的行為原則，都是以這四 句作為綱領(lǐng)的。在這里，“道”是操作的方向、目標和基本途徑，“德”與“仁” 則是操作主體由“道”發(fā)生出來的內(nèi)、外規(guī)范和狀態(tài)，而“藝”則是其活動的范圍、場 所和載體、手段?；蛘哒f，前兩句的“道”與“德”是屬于精神層面的超越性追求，后 兩句的“仁”與“藝”則是人際交往和社會生活的實際操作層面。這四句話中，最 重要的是開頭的“志于道”和結(jié)尾的“游于藝”?！爸居诘馈笔浅叫缘闹?眼點；“德者得也”，“德”是從“道”而“得”來的社會規(guī)定?！坝斡谒嚒?則是現(xiàn)實性的著手點；“仁從二人”，所有的“藝”都要在一定的社會關(guān)系和 現(xiàn)實操作中具體展開，“藝”跟社會關(guān)系互為載體。作為一種實用性的身體技藝，中 華武術(shù)的身體訓(xùn)練和具體應(yīng)用均著眼于人的“自我運作”和“自身發(fā)展”或曰由“自 我保護”進入“自我實現(xiàn)”，完全可以借用孔子以上的學(xué)術(shù)命題作為其參照框架。在 這里，“道”具有“客觀規(guī)律”和“價值目標”的雙重意義，“藝”也有“物 質(zhì)操作”和“精神超越”的雙重含義?！爸镜烙嗡嚒钡那疤崾恰绊樚煅浴?，而 “順天循性”的發(fā)揮則是“志道游藝”；用現(xiàn)代語言來說，則有某種“合規(guī)律 性和合目的性的辯證統(tǒng)一”意蘊。
（一）價值取向：“志于道”
傳統(tǒng)武術(shù)是一種“由技 命應(yīng)對之綜合實用技術(shù)，其基 我維護、自我發(fā)展和自我實取所需”的實際含義，也完全可以歸結(jié)為自我運作和自我實現(xiàn)。在這里，其著 眼點是“志于道”。我們知道，任何人類行為都需要有一個主體性的價值取向 和心理驅(qū)動，而并不只是限于行為主義那簡單化的“刺激一反應(yīng)”，或者只限 于心理主義的“欲求一表現(xiàn)”。人并不能像動物那樣“為活著而活著”，而是 要在自己的操作過程中服從客觀規(guī)律并體現(xiàn)一定的價值和意義。武術(shù)技術(shù)由此 也必須要反映武術(shù)技擊規(guī)律并為這一定的價值和意義服務(wù)（它本身并不就是這 個客觀規(guī)律以及這一定價值和意義，而只是實現(xiàn)這些東西的中介）。
傳統(tǒng)武術(shù)明確地把“志”的取向確定為“道”?！暗馈钡脑馐堑缆?，用 以描述達到目標的過程和途徑。正如“自由落體”因“萬有引力”而起，而并 非是真正絕對自由一樣；任何人的目標和選擇都是在特定條件下的實踐中形成 的，并非純?yōu)橹饔^自生，具有相應(yīng)的客觀原因和客觀過程，反過來對人有著巨 大的強制作用（所謂“人在江湖，身不由己”是也），并且還通過人的選擇而 進入人的深層意識。由此“道”又被引申為操作上作為“動機之動機”的客觀 規(guī)律和終極價值，具有某種“絕對命令”的意義，表現(xiàn)了某種“主客同一”的 意蘊，區(qū)別于西方人所理解的單純作為手段的技、藝、術(shù)。合理的價值取向和 相應(yīng)的操作原則，是基于客觀條件有規(guī)律地在實踐中形成的“合目的性和合規(guī) 律性的統(tǒng)一”；由此既不能把路徑的探究當作離經(jīng)叛道，更不能把面對稀缺的 訴求說成是既成的滿足。作為人生目標取向和信念支撐的志向抱負，它不但奠 基于社會“客觀規(guī)律”和人的“終極價值”、“理想自我”，受制于種種環(huán)境 條件，而旦還直接根植于人的“生命意志”和“行動力量”，并跟所謂“天命” 聯(lián)系在一起，由此形成時下所謂“把握規(guī)律性”的強大心理動力。
至于“志”的基本意義，據(jù)聞一多先生的考證有三個層面：“一、記憶，二、記 錄，三、懷抱” 。這三層含義的最后落腳點，都集中為心理意向?？脊糯梅ǎ?謂“志”除了一般意義上的“心之所之”、“心之所期”、“心之所恃”以外，還 有“天之所授”、“性所自含”、“道的體現(xiàn)”、“人心之主”等多方面含義； 內(nèi)涵偏于認識論和倫理學(xué)?？追f達《毛詩正義》云：“詩者，人志意之所適也。雖 有所適，猶未發(fā)口，蘊藏在心，謂之為志”，強調(diào)心“感物而動”后，卻尚未 發(fā)表而暫“蘊藏在心”的意
“人生有知，知而有志，志 里說的都是記憶。后面所說而來。“發(fā)見于言，乃名為詩”；把“記憶”下來的心理意向“記錄”為言，發(fā) 表出來于是也就成了 “詩”。而在這“記錄”的背后，也就是古代人稱之為“藏 于心而動并欲有所適者”的“懷抱”，或現(xiàn)代人稱之為“價值取向”和“努力目標” 的“志向”、“抱負”。孔子云：“盍各言爾志”，就是問弟子們的懷抱志向如何。他 自述其志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”表述了儒家的人倫理想懷抱。由 此可見，志乃“感物體道”而生，為人心顯現(xiàn)性體本然的指向性，是一定社會 實踐的精神產(chǎn)物。
瀏覽25次
