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張三豐和武當(dāng)玄功
公元1416年，明成祖朱棣開(kāi)始修建北京的紫禁城。此時(shí)，除了在他身邊正 在緊張施工的這處宏大宮殿外，朱棣心中還一直掛念著另一處道教宮觀的修建 進(jìn)度。這處宮觀位于1000多公里外的武當(dāng)山上，朱捸親自把它命名為大岳太和 宮。事實(shí)上，武當(dāng)山的龐大工程早在紫禁城修建的3年前就已經(jīng)開(kāi)工。朱棣從 北京調(diào)派的軍民工匠以及江南各地近30萬(wàn)人馬到達(dá)了武當(dāng)山，一修就是10年 的時(shí)間。這是大明王朝歷史最長(zhǎng)、規(guī)模最為宏大的國(guó)家工程之一，史稱(chēng)“北修故 宮，南修武當(dāng)”。
那么如此偏遠(yuǎn)的武當(dāng)山為什么會(huì)受到朱棣的格外重視呢？為什么他煞費(fèi)苦 心地在此建造規(guī)模宏大的廟觀呢？
武當(dāng)山，又名太和山、太岳山、參上山。這座位于湖北省丹江口市的道教圣 地，自東漢末年興建以來(lái)就有著數(shù)不勝數(shù)的玄妙傳奇故事。
自道觀興建以來(lái)，歷朝歷代的人們口耳相傳的神話故事，如謎一般縈繞在武 當(dāng)山峰之上，這也使武當(dāng)功夫多了幾分玄妙。凌霄、紫霄大殿前留下的歷史名人 的足跡處處可見(jiàn)，君王為山上的殿、閣、門(mén)、樓、廟題個(gè)匾在唐代亦為平常之事。
慕名而來(lái)的晉朝謝允、唐朝八仙之一的呂洞賓、五代宋初的陳摶都曾修煉于此。 《歷代神仙通鑒》記，蜀漢軍師諸葛亮曾到該山學(xué)習(xí)道法，上知天文，下曉地理， 九宮八卦，奇門(mén)遁甲，無(wú)所不知，無(wú)所不曉。
武當(dāng)?shù)纳裨捄蛡髡f(shuō)經(jīng)久不衰是有其社會(huì)歷史原因的。首先是基于人民生活 境況的動(dòng)蕩不安，衣食有憂，這就為道教在勞苦大眾的心中生根發(fā)芽奠定了深厚 的基礎(chǔ)。從心理上分析，人們渴望戰(zhàn)火紛飛中尋求一個(gè)精神的安逸之所，有一些 現(xiàn)實(shí)生活中所不存在且具有超凡能力的人會(huì)幫助他們。其次，統(tǒng)治者急于尋找 一種麻醉人民卻又讓他們充滿希望的辦法，假借自己便是某一世界所派來(lái)之人， 是其代理人，天賦君權(quán)，神仙便呼之欲出了。和藹的三清圣人、勇猛的四方大將、 三眼的馬王爺、靈通的八仙、法力無(wú)邊的雷神、呼風(fēng)喚雨的龍王等都是這之中的 代表。然而神仙畢竟虛幻，老百姓還是希望出現(xiàn)一位觸手可及的現(xiàn)實(shí)“真人”。
其實(shí)，從明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋開(kāi)始一直到明成祖朱棣,幾代帝王都在苦苦尋 找一位隱居在武當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)版的得道高人,朱棣希望通過(guò)大修武當(dāng)來(lái)感化對(duì)方，最 終使他能同意出山和自己相見(jiàn)。這位神秘的人物，他的名字叫作張三豐。
朱棣曾先后四次下詔希望張三豐進(jìn)京見(jiàn)駕，然而張三豐依然神出鬼沒(méi)，不見(jiàn) 蹤影。不得已朱棣只好命人在他曾修煉過(guò)的武當(dāng)山上修建了遇真宮，期望張三 豐還能夠回到這里與自己見(jiàn)面。
那究竟張三豐有何神通會(huì)得到明代帝王如此的重視呢？
《明史方伎傳》記載說(shuō)張三豐又名張邋遢，龜形鶴骨，大耳圓目，頭發(fā)和胡須 根根直立如同刀戟，終年只穿一件單衣，吃飯每餐能吃滿滿一斗，但又能數(shù)月不 吃，讀書(shū)能過(guò)目不忘，他行蹤不定,有人說(shuō)他能日行千里。但被民間所熟知的是， 張三豐創(chuàng)造了武當(dāng)博大精深的內(nèi)家拳法。
傳說(shuō)張三豐在武當(dāng)山修煉過(guò)程當(dāng)中，仰觀日月星辰，俯察山川河流，根據(jù)天 地陰陽(yáng)二氣的原理創(chuàng)建了以養(yǎng)生為主的武當(dāng)內(nèi)家拳。它和少林武術(shù)一起形成了 中華武功“北崇少林，南尊武當(dāng)”的局面。
也有傳說(shuō)張三豐原名張君寶,他在少林寺學(xué)過(guò)武功，也修煉道教之術(shù)。張君 寶年輕的時(shí)候因通曉煉丹之術(shù)還在宮中做過(guò)官，因其憤世嫉俗，不滿當(dāng)時(shí)朝中的 大臣利欲熏心、明爭(zhēng)暗斗而開(kāi)始云游四海，機(jī)緣巧合來(lái)到了武當(dāng)山的地界定居下 來(lái)。因其習(xí)練各家武術(shù)，所以在修行悟道之中將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)出了獨(dú)一無(wú)二的武當(dāng)功法a他也是眾多門(mén)派之中為數(shù)不多的能文能武的掌門(mén)人之 一。在那個(gè)年代，如果不會(huì)個(gè)一招半勢(shì)的，便很難在當(dāng)?shù)刂蜗氯?，更何況是在 江湖中混得個(gè)眾人皆知的地位。
根據(jù)有限的史料記載，現(xiàn)在只能推斷張三豐有可能是14世紀(jì)末至15世紀(jì) 初武當(dāng)?shù)囊晃恢廊薳他總結(jié)前人的武學(xué)精要，創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的內(nèi)家拳法。
那么，明朝歷代皇帝為什么要那么急切地見(jiàn)到張三豐呢？從心理上分析有 兩種可能:其一是希望利用張三豐的武功鞏固明代帝國(guó)的軍事力量。
14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，在常年和北方民族的征戰(zhàn)中，中原地區(qū)軍隊(duì)在力量 上一直不能占據(jù)優(yōu)勢(shì)，在實(shí)戰(zhàn)中也發(fā)現(xiàn)了同樣的問(wèn)題。學(xué)者們認(rèn)為，從古至今都 是中原地區(qū)的人民體質(zhì)較弱，因此無(wú)論是從防御外敵還是自身發(fā)展的角度，都必 須要解決冷兵器時(shí)期以弱勝?gòu)?qiáng)的問(wèn)題，以弱的體質(zhì)戰(zhàn)勝北方強(qiáng)悍的民族。這個(gè) 問(wèn)題就深刻地影響了中國(guó)的個(gè)體技擊術(shù)，也就是武術(shù)的發(fā)展。
張三豐創(chuàng)造的武當(dāng)內(nèi)家拳，一般認(rèn)為他是通過(guò)觀察喜鵲和蛇搏斗時(shí)的行為， 受到了以柔克剛的啟發(fā)。蛇有一個(gè)特點(diǎn)，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊中間則首 尾皆應(yīng)。它的全身在柔軟之中含著一種至剛的道理。張三豐受到動(dòng)物的啟發(fā)創(chuàng) 造了以柔克剛、以靜制動(dòng)、以弱勝?gòu)?qiáng)的拳法，所謂武當(dāng)拳,也有人稱(chēng)為內(nèi)家拳。
有關(guān)張三豐創(chuàng)立內(nèi)家拳的記載最早見(jiàn)于明末清初大學(xué)者黃宗羲、黃百家父 子所著的《王征南墓志銘》和《王征南先生傳》中。
《王征南先生傳》中這樣寫(xiě)道:“外家的少林拳法已經(jīng)發(fā)展得非常精湛，張三 豐深刻研習(xí)少林拳法后將少林拳法的理論和技擊方法反過(guò)來(lái)運(yùn)用，從而得出內(nèi) 家拳法。內(nèi)家拳法的真諦得其一二就足可以戰(zhàn)勝少林拳法?！边@個(gè)思路簡(jiǎn)單而 奇特，既然與少林拳相反，那么它的目標(biāo)便明確于要?jiǎng)?chuàng)造出一套以靜制動(dòng)、以柔 克剛、借力打力的內(nèi)家拳法。
從黃宗羲父子的描述中來(lái)看，張三豐的道家身份可能正是能創(chuàng)新變革的關(guān) 鍵所在，因?yàn)閮?nèi)家拳法和以少林為代表的外家拳法有一個(gè)重大不同，就是它在拳 術(shù)的戰(zhàn)略思想上有了全新的變革，而這些變革的理論根源正是建立在道家的傳 統(tǒng)經(jīng)典之上少林拳注重筋骨皮肉的外部訓(xùn)練,也注重練內(nèi)力，然而它在拳理上仍然把重 點(diǎn)放在力量的訓(xùn)練上c所謂一力降十會(huì)，意思是不管你會(huì)什么拳法，我只要力量大就可以降服你。它的風(fēng)格是勇猛、快速、支取。
而內(nèi)家拳卻相反，它偏重精、氣、神的內(nèi)部修煉，注重意念的訓(xùn)練，所謂“用 意不用力”，風(fēng)格是安舒、沉穩(wěn)、圓活，注重后天克服本能的訓(xùn)練?！暗闷湟欢?已足勝少林”的說(shuō)法也許有夸張的成分，但內(nèi)家拳法建立在深人分析少林拳法 的基礎(chǔ)之上，力求在技擊的理念和策略上達(dá)到一個(gè)新的高度。
明朝歷代皇帝急切想召見(jiàn)張三豐的第二個(gè)心理原因則是希望學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)壽 術(shù)，以便能更久更好地統(tǒng)治自己的帝國(guó)。當(dāng)然，最吸引人的長(zhǎng)壽秘訣就是“內(nèi)丹 術(shù)”。
中國(guó)古代歷史淵源深長(zhǎng)的道家內(nèi)丹術(shù),強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)氣的復(fù)蘇、吐納、流轉(zhuǎn)、運(yùn) 用，因此古代的內(nèi)丹術(shù)是一種生命高層次的修煉。其中“吐納”就是將新鮮的空 氣吸入體內(nèi)，將體內(nèi)污濁的空氣排除;“流轉(zhuǎn)”則是讓氣息在體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，這是 道士修行的一項(xiàng)很重要的內(nèi)容，在道教中又被稱(chēng)為練內(nèi)丹。
調(diào)養(yǎng)身息、通經(jīng)活絡(luò)是道教修煉內(nèi)丹的主要方法。道士多習(xí)武，很自然地把 修煉內(nèi)丹的方法融入武術(shù)。練氣是道士修煉之術(shù)，后來(lái)被運(yùn)用到了傳統(tǒng)武術(shù)中。 道教認(rèn)為，從自然界采納氣息以養(yǎng)精神,氣息在身體中運(yùn)行以打通周身經(jīng)絡(luò)，把 氣息灌輸?shù)郊∧w之間可以保護(hù)體魄，最終達(dá)到克敵制勝的目的。這也許就是武 當(dāng)玄功的精華所在。
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