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江湖面目和幫會行規(guī)
武林人士闖蕩江湖,需要尋找靠山。幫會講究同根連氣，義氣為先;武林門 派和江湖幫會都有著相同的江湖性和宗派性。因此，武林人士加入幫會，也是一 條出路，可以憑借著這樣的后盾，在江湖上打打殺殺，揚(yáng)名四方。
江湖幫會本是一種民間結(jié)社形式。凡結(jié)社必習(xí)武，這在明末清初是一種普 遍現(xiàn)象。商幫最先與武林結(jié)緣，它雇用武人保護(hù)貨物安全流通。當(dāng)產(chǎn)業(yè)越做越 大的時候，看家護(hù)院也成為武人謀生之路，從而促生了保鏢行業(yè)。行幫為了霸占 地盤，壟斷業(yè)務(wù)，也會組建以武人為主的打手隊伍，以保護(hù)本幫利益。流氓團(tuán)伙 一類的幫會更推崇有武功的人，因為不同團(tuán)伙之間會產(chǎn)生許多矛盾，械斗不可避 免。因此，幫會重視習(xí)武，重視武人，理所當(dāng)然。丐幫當(dāng)然也不例外。
秘密結(jié)社的幫會創(chuàng)建初始冠冕堂皇，但多年來它在組織發(fā)展中，不分良莠， 吸收了大量游民，其中不乏光棍流氓，江湖習(xí)氣由此滲透幫會。至清末民初，幫 會的政治目標(biāo)淡化，一部分人終淪為巧取豪奪、敲詐勒索的暴力團(tuán)伙。這個時期 武術(shù)反而成了他們多行不義的工具。
丐幫在江湖實際經(jīng)營乞討的方式主要是兩種:文討和武要。
一般把依靠某些“技藝”、對方憐憫而乞討的手段，叫作文討，也叫軟討。其 中，有的靠表演文藝節(jié)目去討要;有的席地而坐，閉口不言，以一張求告書招人圍 觀而進(jìn)行討要;有的婦女抱著小孩哀求討要;有的臉涂黃蠟和假造毒瘡，裝病討 要;有的把“病人”放在醫(yī)院門口痛哭流涕，求人行善幫錢住院討要;有的假裝被 扒手偷了錢，為求路費回家而請求幫助;有的裝成出差公干，手拿被割了 口子的 提包而向人告借;有的打扮邋遢，在飯館前打竹板或做骯臟的動作進(jìn)行討要等。
武要，則是指使用一些自殘和訛詐的手段進(jìn)行乞討。因其手法殘忍、無賴， 故又稱為“惡要”。武要的形式很多，五花八門，如有用磚頭自打胸膛的，有用菜 刀自拉腦皮的，血流滿臉的，你給不給錢？不給就繼續(xù)用磚打、用刀拉。還有的 跪在地上,腦袋碰石頭；有的用鐵錐穿舌頭；有的用釘子釘手背；有的用鐵鉗拔 牙;有的在飯店里往顧客飯菜內(nèi)吐唾沫或用手亂抓;有的大人打孩子;有的丈夫 打妻子……。心慈面軟的老婦少女以及一切善良的人們，一見這些情景，生怕出事，趕緊扔錢就走。其實這 大都是一種表演,說穿了，都 是江湖生意門兒，有的屬魔 術(shù)門之道，有的屬于氣功性 的表演，當(dāng)然也有少數(shù)是屬 于武術(shù)功夫展示的。
武林門派和江湖幫會都 非常重視幫規(guī)。幫會的建 立、發(fā)展，武林門派的傳承、 壯大，也不能僅靠江湖義氣 來維系，也需要有家法、幫規(guī) 來約束。江湖社會沒有統(tǒng)一 的法律。各門派、各幫會有 家法幫規(guī)，雖不盡相同，但內(nèi) 容實質(zhì)大同小異，無非是向 徒弟、會眾講清可以做什么， 不可以做什么，違反家法幫 規(guī)如何懲罰。幫會對違反幫規(guī)的人處罰是極其嚴(yán)酷的,輕則拳棒相加，重則酷刑處死。
這種幫規(guī)相當(dāng)于一個軍隊的軍紀(jì)或者法規(guī)和秩序，它使一個幫會組織在行 事中發(fā)揮出極大的戰(zhàn)斗力。
丐幫組織，相互之間或在江湖上很講義氣。如有時遇到獨霸一方的地頭蛇 欺侮外鄉(xiāng)商販、小民百姓，丐頭會出面干涉，或調(diào)停，或勸解，使外鄉(xiāng)人和小民得 以保護(hù)，不致受侮。如地頭蛇不依不饒，恣意鬧事，丐頭也不示弱，要打抱不平到 底。丐頭集合全體花子,輕者與其糾纏，甚者則與之拼命。拼命時乞丐們都做了 死的順序安排:打死對方，按號頂著償命。被對方打死一個，后邊又緊跟著續(xù)上 一個，乞丐中先死、先排號的,都是拉破頭在最前邊，到那時義氣當(dāng)先，死不足惜。
他們既不怕死，更不怕打官司。因為一打官司，全體乞丐成群結(jié)隊地都到縣 衙前候?qū)?，哭喊連天，叫罵震地，官方無奈，只好管飯。打官司時，全體花子在花子頭的帶領(lǐng)指揮下，齊心合力，不得勝利，不肯離去。在與地頭蛇的爭斗中被打 死的乞丐，其遺屬由全體乞丐供養(yǎng);如被打傷則以此為借口，對對方百般刁難，倒 有了養(yǎng)病生活的來源。這樣一來，盡管地方上邪惡勢力猖獗，但一般都不去惹花 子群，就連單個的乞丐也不敢惹?；ㄗ觽冇蓄^、有組織，無產(chǎn)無業(yè)，不怕經(jīng)濟(jì)懲 罰；無牽無掛，不怕人身坐牢。要罰，一文錢也沒有;要打板子，請,平日乞討還自 己打自己呢;要下牢獄，更沒二話,坐牢就得管飯，比整天乞討還保險。所以官府 對乞丐也就另眼看待了。
乞丐頭需要集合全體乞丐時，就在花子院的大門上掛個筐子。在家在外的 乞丐看見掛上了筐子就知道出事了，要集合。隨即一個傳一個,很快就集合起 來，聽從丐頭的吩咐指使。
花子平時個人討要的食物和錢財主要都?xì)w個人，到了春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié) 這三大節(jié)日，因人們都改善生活，乞丐們討要回來的東西也統(tǒng)統(tǒng)歸攏在一塊，集 中起來共同吃用。
乞丐討要時也有規(guī)矩。不許偷盜，不許妄說，不許妄聽主人言談，上門者只 能在大門口或靠門框，不許過院中影壁，等等。如有人違犯了這些規(guī)定，丐頭就可給以剁手、挖眼、打折腿、活埋等處分，以示懲處。
乞丐內(nèi)部規(guī)定，每年認(rèn)一次宗親，即乞丐頭讓不同區(qū)域的乞丐群相互引見， 排輩分，認(rèn)宗親，他們的行話叫“續(xù)捻”。此后丐群各個區(qū)域之間，就可互相往 來，而且互有照顧。認(rèn)親完了要喝酒慶賀一番。結(jié)束后,各領(lǐng)各的弟子返歸原 地，開始乞討生活。
然而，一個幫會的發(fā)展和興旺，最后總決定于這個組織的首領(lǐng)，sr幫主”是 一個什么樣的領(lǐng)袖。幫主擁有無上的權(quán)利，但又要具備特殊的才能和精明的頭 腦，并且要管理統(tǒng)治好幫會上下的組織關(guān)系。
丐幫有個故事很能說明上述的問題，即幫主應(yīng)具備有一定的悟性和教義。
有個老乞頭準(zhǔn)備傳衣缽。為了測驗誰堪此任,老乞頭把平時最得意的三個 徒弟叫到面前,發(fā)話道:“吃我們這碗飯，全靠一個‘窮’字。你們且各做一首說 窮的詩，看哪個說的最窮，我就把這個打狗棒傳給他?！逼蜇ゎ^的打狗棒,猶如埃 及法老的“權(quán)杖”、佛祖的袈裟,乃是世世相傳的圣物，誰得到它，就得到了它所 轄范圍內(nèi)的最高統(tǒng)治的權(quán)威。三個徒弟當(dāng)然知道它的魔力，便挖空心思作詩，以 期得到老乞頭手中那根“乞丐王朝”的權(quán)杖。
大徒弟想了想，念到：
“吃的在肚皮頭，穿的在身上，住的‘橋公館’（意為橋洞），睡的‘八腳床’ (意為兩根長板凳搭的床）?！?br />
老乞頭皺著眉頭，評道:“吃有吃的，穿有穿的，又有住處又有床，不算窮。”
該二徒弟了。他吸取了大師兄的教訓(xùn)，念了以下一首詩：
“穿的在肚皮頭（意為衣服賣來吃了），吃的在身上（意為再吃還得賣衣服）， 蓋的是裳衣，墊的是衣裳?！?br />
他回避了住處和床不說，只訴說和衣而臥，連鋪蓋、席子也沒有。這該窮了 吧？殊不知老乞頭還是搖頭，笑著評道：
“哪來那么多衣裳？開成衣鋪都可以了。也不算窮！”
精明的三徒弟最后念了四句，老乞頭很滿意，兩位師兄也自慚弗如。他咋念 的呢？
“穿的‘千家衣’（意為從千家萬戶討來的小布塊綴成的破衣），吃的萬家谷 (意為搜羅人家殘羹剩飯為食），蓋的肚囊皮，墊的背脊骨（意為不但無鋪蓋，甚至連蔽體之物也沒有）?！?br />
一窮至此,簡直是“赤條條來去無牽掛”，這乞丐頭不該他當(dāng)還該哪個當(dāng)呢？ 老乞頭的打狗棒傳給了三徒弟，兩個師兄也口服心服。
然而，做幫主除了需要頭腦的悟性和通曉教義之外，還需要其他方面的組織 管理能力，具體而言，分以下四個方面：
第一，要能維護(hù)“乞丐王朝”的共同利益。須知乞丐是些“自由公民”，都有 著“潑倒壇壇充罐罐”的逆反意識，要得到同伙擁戴，必須用行動證明自己是他 們利益的守護(hù)者，在“乞丐王朝”里，誰也別想擺出“絕對權(quán)威”的臭架子，否則， 乞丐頭的打狗棒也會失去“法力”，指揮不了手下臣民，甚至?xí)虼硕字鳌?br />
第二，要有相當(dāng)?shù)慕M織能力。乞丐散漫四方，品類繁多，內(nèi)外矛盾不少，乞丐 頭必須了然于心，處置得宜才擱得平、玩得順。
第三,要具備比一般乞丐更高一籌的悟性、文化或武功及必不可少的行乞藝 術(shù)、技術(shù)修養(yǎng)和能力。因為落人乞丐群的人，總不免灰頹、消極，遇事渾渾噩噩， 而這些，對“王朝”的整體利益是沒有好處的。乞丐頭必須有進(jìn)取心、有眼光、有 魄力、有鼓動力，須不時給乞丐們灌輸那些孔夫子周游列國、韓信拜帥封侯一類 的古今乞丐“發(fā)跡史”，來建立他們“乞丐王朝”的榮譽(yù)感，鼓起他們生活的信心、 行乞的勇氣，同時傳授給他們行乞的門徑、技術(shù)和技巧。
以上三條是乞丐頭對內(nèi)須具備的條件。而還有一條對外的本領(lǐng)也很重要， 那就是一第四，須熟諳人情世故、社會動態(tài)。比如各階層的社會地位、心理特 征、生活習(xí)慣，特別是市面上人家的婚喪嫁娶，大人物的升遷、壽誕、新居落成、新 店鋪的開張以及一切乞丐可以介人的好事、歹事，四時八節(jié)的常規(guī)乞討，等等，這 些都是“乞丐王朝”賴以存在的社會基礎(chǔ)和生計主要來源。乞丐頭如果把握不 住或支應(yīng)不開是不行的。
以上四個條件，雖不是每個乞丐頭都必須全備的，但至少也得要具三條，并 擅長其中之一才行。由此可見，丐幫幫主的人選來自三個方面:一是由乞丐們自 己發(fā)現(xiàn)并共同推舉出來，有“民主性質(zhì)”的人選；二是有特殊才能或特異功能，能 帶領(lǐng)丐幫興旺發(fā)達(dá)的人才，這種人才不乏來自于其他江湖幫會，武林中的高手異 士,或者破落的顯貴人士。因為只有他們才能具備特別的文化才能，受過特殊的 教育，具有特異的記憶能力。三是由有權(quán)威的前一代丐幫幫主挑選出來的，指定的接班人。這個繼任的幫主得到前一代幫主的“真?zhèn)鳌焙汀耙吕彙保关徒M織今 后的發(fā)展和活動，具有一貫性、不變性和安定性，不過這么做已經(jīng)具有“世襲制” 的意味了。
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