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中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，門派紛呈。流傳于河南、山 西一帶的心意六合拳是其中頗有影響、極具特色的拳種之一。 此拳動(dòng)作簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵十分豐富，功用無(wú)窮，特別側(cè)重于實(shí)戰(zhàn)和 技擊，是強(qiáng)身健體，格斗防身的重要拳種。它雖在海內(nèi)外均有廣 泛的影響，但真正知其真意者，卻人數(shù)有限。
相傳此拳為南宋名將岳飛所創(chuàng)。岳飛剛毅多謀，智勇絕倫， 精通槍法。在長(zhǎng)期與金人的戰(zhàn)斗中，他逐漸將自己精湛的槍法， 演化出一套拳術(shù)。拳術(shù)吸收了岳家槍變化莫測(cè)、神出鬼沒的特 點(diǎn)，獨(dú)創(chuàng)了一套“心到意到，意到氣到，氣到拳到”的拳法。這套 拳法剛猛狠毒，變化無(wú)窮，以之授三軍，則將士個(gè)個(gè)如虎添翼，
令金兵聞風(fēng)喪膽。此拳時(shí)稱“意拳”。
此說在清雍正年間，河南新安進(jìn)士、心意拳師鄭氏之徒王自 成《拳論的質(zhì)疑序》中得到了肯定。更有心意拳頗有權(quán)威的傳人， 山西戴龍邦曾在洛陽(yáng)與馬公學(xué)禮處為《岳武穆拳譜》作序，即《岳 氏意拳原序》，他在序中說《岳武穆拳譜》“意既純粹”，“語(yǔ)亦明 暢”。又說“岳王精通槍法，以槍為拳，內(nèi)立一法，以授將佐，名曰 意拳，神妙莫測(cè)，蓋從古未有之技也?！边@些都可以為上述傳說以 資證。
岳飛被奸臣以莫須有的罪名陷害至死，岳飛死后，意拳亦隨 之消聲匿跡。稍知?dú)v史者皆知，南宋已降，直至明朝，統(tǒng)治階級(jí)對(duì) 人民的防范甚于洪水猛獸，民間的兵武組織勢(shì)難生存。因此，金 元時(shí)期意拳數(shù)代鮮有其傳。它的流傳只局限在一些隱士間和深 山僻野、遠(yuǎn)離統(tǒng)治者耳目的地方。直到明末清初,才有山西蒲州 姬際可，訪名師于終南山，得高人指教，并得《岳武穆拳譜》，磨練 數(shù)載，盡得其妙。
姬際可,字龍峰，山西蒲州(今永濟(jì)縣)諸馮里尊村人。生于 明萬(wàn)歷三十二年，卒于清康熙二十三年（1604—1684)，享年80 歲。據(jù)《姬氏族譜》記載，姬氏系由山西洪洞縣遷至蒲州。自第一 世姬從禮始，至姬際可的父親姬訓(xùn)已是第八世。姬訓(xùn)生兩子，長(zhǎng) 名時(shí)，際可是其次子。際可幼時(shí)文武兼習(xí)，聰明而刻苦。青年時(shí) 期，正值明末亂世，兵匪如蠅,百姓命如螞蟻，十室九空。姬際可 為了能在亂世中自衛(wèi)，遂外出拜訪名師，學(xué)習(xí)武藝。后于終南山 中遇一隱者，傳以《岳武穆拳譜》,歸后潛心研讀，磨練數(shù)年，終于 悟其真意，掌握了意拳的內(nèi)涵，并將其發(fā)揚(yáng)光大，形成了一套獨(dú) 特的拳路,后根據(jù)其特點(diǎn)，命為“心意六合拳”。
際可中年，明朝統(tǒng)治被推翻，他同當(dāng)時(shí)很多深受儒家思想教 育的人一樣，投人了抗擊清軍,恢復(fù)大明的武裝斗爭(zhēng)。姬際可曾、六貧等居于河南少林寺十年之久，至晚年方離寺歸里，教授子孫。他的 后代稱心意六合拳為“際可拳”，至今在山西永濟(jì)一帶仍有此稱。
關(guān)于姬際可的生平故事，在他家鄉(xiāng)一帶流傳甚多。據(jù)說他晚 年曾率領(lǐng)弟子與一伙來自河西、為禍已久的強(qiáng)盜決戰(zhàn)，親自殲敵 魁首，使這伙讓黃河兩岸百姓聞之色變的大盜從此作鳥獸散，從 而贏得了家鄉(xiāng)人民的尊敬和愛戴。姬公死后，當(dāng)?shù)厝藶樗艏o(jì) 念，名曰：“奉先堂”。堂中供奉他的塑像，身高六尺，長(zhǎng)臉，白發(fā)， 長(zhǎng)髯，著明代裝,神態(tài)安詳威嚴(yán)，人以“夫子”稱之。乾隆五十五年 手抄本《姬氏族譜?卷二》在對(duì)姬際可的論述中稱：“技勇絕倫， 老年破流寇于村西，手殲渠魁，人號(hào)神槍，訓(xùn)次子，字龍峰，傳藝 河南，至今人以夫子事之?！?br />
姬際可一生從學(xué)者眾多，其中馬學(xué)禮是心意六合拳在河南 流傳和發(fā)展的祖師。
馬學(xué)禮，河南洛陽(yáng)人。生于清初，生卒年待考?；刈?先住馬 坡村，后遷北窯村，幼家貧，為人牧羊，性剛毅果敢，體敏捷輕健， 有習(xí)武之天賦。
他的家鄉(xiāng)距少林寺所在較近，他每天放羊經(jīng)常在漉河中游 “十方院”歇腳。在他13歲那年，此處來了一位身高六尺，長(zhǎng)髯飄 飄，目朗神健的老者。那老者見馬學(xué)禮體貌輕捷，與之交談，應(yīng)對(duì) 如流，便很喜歡。問他愿不愿學(xué)武，馬學(xué)禮欣然同意。于是，那老 者教了他幾招，不料小學(xué)禮很快學(xué)會(huì)，且非常熟練，并能領(lǐng)會(huì)其 內(nèi)在精神，招招動(dòng)作都非常到位，這令老者驚喜不已。遂之，老者 將終生所學(xué)全部授予馬學(xué)禮，并囑其認(rèn)真磨練，日行不綴，十年 后到少林寺去“試功”。
自此馬學(xué)禮苦練此拳，朝朝暮暮，寒暑春秋，無(wú)日少怠，十年 后覺此拳內(nèi)在之意已然盡悟，打起拳來，頓覺心意神志、周身氣節(jié),甚至五臟六腑、經(jīng)筋脈絡(luò)，無(wú)不貫通，合為一氣，發(fā)于拳腳，有 無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)往不勝之勢(shì)，故去少林寺“試功”，老方丈對(duì)他非常 滿意，笑曰：“我與你師關(guān)系甚好，知你必來試功?！?br />
以上雖有傳說的性質(zhì)，但在洛陽(yáng)一帶人人皆知，并載入《洛 陽(yáng)市志?民族體育部分》。雖然此說中關(guān)于馬學(xué)禮從學(xué)之師并未 說明是姬際可，但根據(jù)以下幾點(diǎn)，可證實(shí)此事。
第一，據(jù)《姬氏族譜》中記載,“姬際可傳藝河南，至今以夫子 事之”，而馬學(xué)禮是河南心意六合拳鼻祖，姬龍峰的傳人應(yīng)是馬 學(xué)禮。
第二,姬龍峰曾在少林寺居住十年，而馬學(xué)禮居住的地方又 與少林寺并不很遠(yuǎn)。
第三，根據(jù)馬學(xué)禮老家傳說，馬學(xué)禮13歲時(shí)在“十方院”遇 一隱士傳授心意六合拳，此隱士是一老者，身高六尺，須發(fā)皆白， 號(hào)稱“神拳”。而姬際可原籍所記載，姬際可身高1.8米，須發(fā)皆 白，人稱“神拳”，此剛好吻合。
第四,際可在少林寺住十年，而馬學(xué)禮家鄉(xiāng)傳學(xué)禮跟“隱士” 學(xué)藝七年，時(shí)間接近，而馬學(xué)禮遵師囑，苦練十年去少林寺“試 功”，而姬際可曾居住少林寺,馬學(xué)禮試功后，老方丈笑曰：“你師 與我關(guān)系甚好，說你必來試功?！?br />
由以上四點(diǎn)看，馬學(xué)禮師于姬際可是有道理的。
從此，心意六合拳在河南有了第一代傳人。
自馬學(xué)禮以下，心意六合拳的傳播脈絡(luò)就十分清晰。
馬學(xué)禮一生主要傳人有張志誠(chéng)、馬三元、馬興三人。
馬三元一孫河一丁四一呂金梁一呂青魁一呂瑞芳
馬興一支主要在洛陽(yáng)一帶流傳至今。
張志誠(chéng)一支流傳較為廣泛。張志誠(chéng)(河南郟縣人)一李政(河 南許昌)一張聚(郟縣)一買壯圖(魯山)一 丁兆祥(午陽(yáng)）、安大慶(陜西西安）、袁鳳儀(周口）、李海申（寶豐）、尚學(xué)禮(周口）
安大慶一寶顯亭(陜西）
丁兆祥、尚學(xué)禮傳呂瑞芳(午陽(yáng)）傳漯河、鄭州、洛陽(yáng)、商丘、 駐馬店、長(zhǎng)治等地。
袁鳳儀一盧嵩高（周口）后傳至上海、江西等地，楊殿卿(周 口）后傳至陜西,宋國(guó)賓(周口）后傳至安徽等地。
呂瑞芳老師雖已歸真，但本書作者——呂瑞芳老師的高徒， 為繼承師志，弘揚(yáng)心意六合拳之精髓，在漯河一帶傳藝授徒。
必須同時(shí)說明的是，在心意拳傳承中的一位重要入物、山西 戴龍邦將心意拳傳授給徒弟李洛能(河北深州），在李洛能之后， 稱之為形意拳，至今仍在河北、山西一帶流傳。故有北形意、南心 意之說。
以目前心意拳在全國(guó)流傳的情況來看，是知之者眾，習(xí)之者 寡。這和心意拳本身長(zhǎng)技擊、重實(shí)戰(zhàn)的特點(diǎn)所要求擇徒甚嚴(yán)，“寧 可失傳，不可亂傳”的祖訓(xùn)有關(guān)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó) 武術(shù)在強(qiáng)身健體方面日益突出，因此，宣傳、光大心意六合拳這 個(gè)重要的拳種，使其擴(kuò)大知名度，吸引更廣泛的練習(xí)者，并不斷 豐富它的內(nèi)涵，以煥發(fā)新的生命力，成為廣大心意六合拳傳人的 共識(shí)。
鑒此，1999年12月，來自江西、江蘇、安徽、北京和東北等 地的50多位心意六合拳不同師承分支的傳人，在河南漯河歡聚 一堂，召開了全國(guó)第一屆心意六合拳研討會(huì)，共商心意六合拳發(fā) 揚(yáng)光大、繼往開來、振興雄威的大計(jì)。大家追溯了心意六合拳的 發(fā)展歷史，總括了它的現(xiàn)狀,認(rèn)為心意六合拳的傳承一直奉行著 嚴(yán)格擇徒這條標(biāo)準(zhǔn)，雖然在其交流傳播上受到了一定的局限，但 客觀上最大限度地保留了心意六合拳的原貌。更重要的是，它在 各地的流傳基本差異不大，這給后學(xué)者避免了門派各異、無(wú)所適從的不便但大家也認(rèn)為，必須打破封閉保守的局面，在重視武 德，嚴(yán)格擇徒的原則下，要大力宣傳，使人們充分認(rèn)心意六合 拳是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一塊瑰寶，是集健身、養(yǎng)生、技擊為 一體的群眾性的健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，弘揚(yáng)中華武術(shù)，繼承傳統(tǒng)文化， 是我們這代人的光榮歷史使命，認(rèn)真完成這項(xiàng)任務(wù)，是每一位心 意六合拳愛好者的責(zé)任和義務(wù)。為此，大家一致認(rèn)為，有必要舉 行規(guī)模更大、范圍更廣、參加人數(shù)更多的心意六合拳交流大會(huì)， 從而為各地拳師提供一個(gè)相互交流、共同切磋的機(jī)會(huì)，以不斷豐 富發(fā)展心'意六合拳的內(nèi)涵，同時(shí)也可以集思廣益，群策群力，為 心意六合拳的發(fā)展和振興，制定更全面、更切實(shí)可行的措施。大 家統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，共同要求于2000年8月在漯河舉辦全國(guó)首屆心意 六合拳交流大會(huì)。
2000年8月，在漯河市體委、武協(xié)的大力支持下和廣大心 意六合拳愛好者的共同努力下，全國(guó)首屆心意六合拳交流大會(huì) 如期舉行。來自全國(guó)的400多名心意六合拳愛好者集會(huì)于漯河 市，有許多人雖未接到邀請(qǐng)，但也聞?dòng)嵍?；更有?shù)名心意六合 拳的愛好者，自國(guó)外萬(wàn)里風(fēng)塵，疾赴盛會(huì)。會(huì)議參加人員之多、之 廣，以及與會(huì)者熱情之高，大出組織者之意料。這是一次心意六 合拳盛況空前的大會(huì)，會(huì)上諸多代表進(jìn)行了表演，相互觀摩切 磋，發(fā)現(xiàn)各地的練習(xí)者所表演的拳路動(dòng)作存在著不同風(fēng)格。大家 互相交流、學(xué)習(xí)，了解各地心意六合拳發(fā)展傳播的情況。
這次會(huì)議最大的成果是，與會(huì)者更進(jìn)一步提出，社會(huì)在發(fā) 展，時(shí)代在進(jìn)步，心意六合拳也必須跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，不斷 開放自己,大膽吸納新人，歡迎所有的武術(shù)愛好者參加到心意六 合拳的練習(xí)隊(duì)伍中來。在保持心意六合拳動(dòng)作特征和風(fēng)貌的前 提下，采取科學(xué)的訓(xùn)練方法，大膽突破和創(chuàng)新，并要總結(jié)和建立 一套完整的理論體系。這套理論體系的建立，其一，能夠發(fā)掘、搶 救流落民間的那些散亂但且珍貴的武術(shù)遺產(chǎn);搜集、整理有關(guān)歷 代流傳、口述的語(yǔ)言、文獻(xiàn)、圖片等方面的武術(shù)資料，對(duì)它們規(guī) 范、科學(xué)地進(jìn)行組織、整理、歸納、記載和編撰，使其理論化、系統(tǒng) 化，讓這一中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶重新煥發(fā)青春。其二，讓心 意六合拳借助于現(xiàn)代化信息手段，更快更廣地向外傳播,使更多 的人了解并參與。其三，保證了心意六合拳突破傳統(tǒng)的師授徒 受、言傳身教的形式，并且不致以訛傳訛，失去原來的面目和真與會(huì)者最后一致認(rèn)為，像這樣的盛會(huì)今后要經(jīng)常舉行，它是 心意六合拳不斷發(fā)展，保持其旺盛生命力的重要舉措。相信隨著 形勢(shì)的發(fā)展，心意六合拳也必將迎來新的昌盛繁榮。
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