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岳武穆王九要論
要論一
從來散之必有其統(tǒng)也，分之必有其合也。以故天地間四面八 方，紛紛者各有所屬;千頭萬緒，攘攘者自有其源，蓋一本散為萬 殊，而萬殊咸歸于一本,事有必然者。
且武事之論，亦甚繁矣。而要之千變?nèi)f化，無往非勢，即無往 非氣，勢雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，從上至足底，內(nèi)而有 臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官百骸，相聯(lián)而為一食者也。破之 而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節(jié)攻之，中節(jié)動而上下和之。內(nèi)外相連，前后相需。所謂 一貫者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而 靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳；當時而動，如雷如崩，出乎爾 而疾如閃電。且靜無不靜，表里上下全無參差牽掛之意;動無不 動,左右前后并無抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之 能御;若火之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不加思索，不煩擬議，誠不 期然而然，莫之致而至,是豈無所至而云然乎。蓋氣以日積而有 益，功以久練而始成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強識之后，豁然 之境，不廢格物致知之功。是知事無難易，功惟自盡，不可躐等， 不可急遽，按步就步，循次而進，夫而后官骸肢節(jié)自有通貫，上下 表里不難聯(lián)絡。庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸終歸于一氣 而矣。
要論二
當有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣于一，可分為二。所謂 二者，即呼吸也，呼吸即朗陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸， 吸則為陰，呼則為陽。主乎靜者為陰，主乎動者為陽。上升為陽， 下降為陰。陽氣上升而為陽，陽氣下降而為陰，陰氣下行而為明， 陰氣上行即為根，此樹陽之分也。何謂清濁?升而上者為清，降而 下者為濁，清氣上升，濁氣下降;清者為陽，濁者為陰，而要之陽 以滋陰，陰以滋陰，渾而言之統(tǒng)為氣，分而言之為陰陽。氣不能無 陰陽,即所謂人不能無動#，彝不能無呼吸，口不能無出入，此即 對待循環(huán)不易之理也。然則氣分為二，而實在于一。有志于斯途 者,慎勿以是為拘拘焉。
要論三
夫氣本諸身，而身之節(jié)無定處。三節(jié)者上、中、下也。以身言 之:頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為下節(jié)。以上節(jié)言之:天庭為上節(jié)，鼻 為中節(jié)，海底為下節(jié)。以中節(jié)言之:胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為 下節(jié)。以下節(jié)言之:足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。以肱言之:手 為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。以手言之，指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，掌 根為根節(jié)。觀于是，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三 節(jié)。要之，若無三節(jié)之分，即無著意之處。蓋上節(jié)不明，無依無宗； 中節(jié)不明，渾身是空;下節(jié)不明，自家吃跌，顧可忽乎哉。至于氣 之發(fā)動，要皆梢節(jié)動，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。然此猶是而分言之 者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節(jié)， 夫何三節(jié)之有哉?又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉？
要論四
誠于論身論氣之外，而進論手梢者焉。手梢者，身之余緒 也。言身者初不及此，言氣者亦所罕論。捶以內(nèi)而發(fā)外，氣由身而 達梢，故氣之用不本諸身，則虛而不實，實而仍虛。梢亦烏可不 講，然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢為何？發(fā)其一 也。夫發(fā)之所系，不外于五行，無關于四體，似不足論矣;然發(fā)為 血梢，血為氣之海，縱不必本諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生氣， 不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血梢足矣。其他如舌為 肉梢，而肉為氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必 舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齒也。筋梢者，指甲也。 氣生于骨而聯(lián)于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者， 要非齒欲斷筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，則四梢足矣，四梢 足而氣亦自足矣。豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。
要論五
今夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生 氣，五臟實為生性之源，生氣之本，而名為心、肝、脾、肺、腎是 也。心為火，而有炎上之象;肝為木，而有曲直之形;脾為土，而有 敦厚之勢;肺為金，而有從革之能;腎為水，而有潤下之功。此乃 五臟之義，而必準之于氣者，以其各有所配合焉。此所以論武事者，要不能離乎斯也。胸膈為肺經(jīng)之位，而為諸臟之華蓋，故肺經(jīng) 動而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上， 心經(jīng)之位也。心為君火,動而相火無不奉合焉。而兩肋之間右為 肝，左為脾，背脊十四骨節(jié)皆為腎，此固五臟之位。然五臟之系， 皆系于背脊，通于腎髓，故為腎。至于腰則兩腎之本位，而為先天 之第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金、木、水、火、土咸有生 機，此乃五臟之位也。且五臟之存于內(nèi)者，各有其定位，而具于身 者，自有所專屬，領、頂、腦、骨、背、腎是也。兩耳亦為腎，兩唇、兩 腮皆脾也。兩鬢則為肺。天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實為 頭面之主腦，不啻一向身之座督矣。印堂者:陽明胃氣之衡，天庭 性起，機由此達，生發(fā)之氣，由腎而達于六陽，實為天庭之樞機 也。兩目皆為肝，而究之上包為脾,下包胃，大角為心經(jīng)，小角為 小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟之精華所聚，而 不得專謂之肝也。鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之 高骨，亦腎也。鼻為中央之土，萬物資生之源，實中氣之主也。人 中為血氣之會，上沖印堂，達于天庭,亦為至要之所。兩唇之下為 承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經(jīng)位也，領、頂、頸、 項者，五臟之通途，氣血之總會，前為食氣出入之道，后為腎氣入 出之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身 之要領，兩乳為肝，兩肩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩背膊皆 為脾,而十指則為心、肝、脾、肺、腎是也。膝與脛皆腎也。兩腳根 為腎之要，涌泉穴為腎穴。大約身之所系，凸者為心，聲者為肺， 骨之露處皆為腎，筋之聯(lián)處皆為肝，肉厚之處皆為脾。像其意心 如猛虎,肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經(jīng)之位最靈變，腎氣之動快 如風。其為用也，用其經(jīng)，舉凡身之所屬于某經(jīng)者，終不能無意 焉,是在當局者自為體認，而非筆墨所能為者也。至于生克治化 雖別有論，而究其要領自有統(tǒng)會，五行百體，總為一元，四體三
心，合為一氣，奚必昭昭于某一經(jīng)絡，而支支節(jié)節(jié)言之哉。
要論六
心與意合，意與氣合，氣與力合也，手與足合，肘與膝合，肩 與胯合，此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右 胯相合。右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與背合，孰 非外合?心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰 非內(nèi)合?豈但六合而已哉，然此特分而言之也?？傊粍佣鵁o不 動，一合而無不合。五行百骸悉用其中矣。
要論七
頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不惟此是賴，故 頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進而手則卻而不前 矣。此所以膊貴于進也。氣聚中腕，機關在腰，腰不進氣則餒而不 實矣。此所以腰貴于進也。意貫周身，運動在步，步不進而意則堂 然無能為矣。此所以步必取其進也。以及上左必須進右，上右必 須進左，其為六進，孰非所以著力之地欲，而要之未及其進，合周 身而毫無關動之意，一言其進，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形。
要論八
身法惟何?縱橫高低，進退反側而已?？v則放其勢，一往而不 返。橫則裹其力，開拓而莫阻。高則揚其身，而身若有增長之勢， 低則抑其身，而身若有攢捉之形。當進則進，彈其身勇往直沖;當 退則退，領其氣而回轉伏勢。至于反身顧后，后即前也。側顧左 右，使左右無敢擋我。
而要非拘拘焉焉之也。必先察人之強弱，運吾之以轉移，不 可執(zhí)格而論，時而宜進,故不可退而餒其氣;時而宜退，即當以退 而鼓其進也，即退而實以賴其進。若反身顧后，顧其后而亦不其 為后。側顧左右，而左右亦不覺其為左右矣?？傊畽C關在眼，變通 在心，而握要者，則本諸身，身而前,則四體不會而行矣;身而卻，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。
要論九
今夫五官百骸，主于動，而實運以步，步乃一身之要基，運動 之樞紐也。以故應戰(zhàn)對敵，皆本諸身，而實所以為身之砥柱者，莫 非步。隨機應變在于手,而所以為手上轉移者，亦在步。進退反 側，非步何以作鼓蕩之機;抑揚伸縮,非步何以示變化之妙。所謂 機關者在眼，變化則在心，而所以轉彎抹角，千變?nèi)f化，而不至于 窘迫者何,莫非步為之司命歟?而要非勉強以致之也。
動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步亦為之周旋，手 將動而步亦早為之催逼，不期然而然，莫之驅而驅，所謂上欲動 而下自隨之者，其斯之謂歟。
且步分前后，有定位者，步也;然而無定位者,亦為步。如前 步進焉，后步隨焉，前后自有定位,若以前步作后，后步作前，更 以前步作后之前步，后作前之后步，則前后亦自然無定位矣。
總之拳以論勢，而要者為步，活與不活，亦在于步，靈與不 靈，亦在于步,步之為用大矣哉心意拳訣。
心意拳訣
捶名心意：心意者，意之心生，拳隨意發(fā)，總要知己知人，隨 機應變。心氣一發(fā)，四肢皆動，足起有地，膝起有數(shù)，動轉有位，合 膊望跨，三尖對照，心、意、氣內(nèi)三相合，拳與足合，肘與膝合，肩 與跨合，外三相合，手心、足心、本心，三心一氣相合，遠不發(fā)手， 捶打五尺以內(nèi)，三尺以外，不論前后左右，一步一捶，發(fā)手以得人 為準，以不見形為妙。發(fā)手快似風箭，響如雷鳴，出沒如兔，亦如 鳥之投林。應敵似巨炮推薄壁之勢，眼明手快，踴躍直吞,未曾交 手，一氣當先，即入其手，靈動為妙。見孔不打見橫打，見孔不立見橫立，上、中、下總氣把定，身足手規(guī)矩繩束，既不望空起，亦不 望空落，精明靈巧，全在于活。能去能就，能柔能剛，能進能退，不 動如山岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海， 炫耀如三光。察來勢之機會，揣敵人之短長。靜以待動有上法，動 以處靜有借法，借法容易上法難，還是上法最為先,交勇者，不可 思誤，思誤者寸步難行。起如箭，攢落如風，手摟手兮向前攻，舉 動暗中自合,疾如閃電在天，兩邊撾防左右，反背如虎搜山，斬捶 勇猛不可當，斬梢迎面取中堂，掄上掄下勢如虎，好似鷹鷂下雞 場。翻江倒海不須忙，丹鳳朝陽才為強。云背日月天地交,武藝相 爭見短長，步路寸開把尺，劈面就去，上右腿進左步，此法前行， 進人要進身，身手齊到是為真，發(fā)中有絕何從用，鮮明其意妙如 神。鶴鉆林莫展翅，鷹捉小鳥勢四平。取勝四梢要聚齊，第一還要 手護心。計謀施運化，霹靂走精神，心毒稱上策，手狠方勝人。何 謂閃?何為進?進即閃,閃即進，不必遠求。何為打?何為顧?顧即 打，打即顧，發(fā)手便是。心如火藥拳如彈，靈機一動鳥難飛。身似 弓弦手似箭，弦響鳥落見神奇。起手如閃電，閃電不及合眸;打人 如迅雷,迅雷不及掩耳。五道本是五道關，無人把守自遮攔，左腮 手過，右腮手去，左腮手來，兩手束拳迎面出，五關之門關得嚴。 拳從心內(nèi)發(fā)，向鼻尖落，足從地下起，足起快時心火長，五行金、 木、水、火、土，火炎上而水就下，我有心、肝、脾、肺、腎，五行相推 無錯誤。
交手法
占右進左，占左進右，發(fā)步時足跟先著地，足尖以十趾抓 地。步要穩(wěn)當，身要莊重，捶要沉實而有骨力，去是撒手，觸人成 拳，用拳要卷緊，用把把有氣，上下氣要均停，出入以心為主宰，眼、手、足隨之去，不貪不歉，不即不離，肘落肘窩，手落手窩，右 足當先，膊尖向先，此是換步。拳從心發(fā)，以身力催手，手似心把， 心以手把，進人進步，一步一捶，一肢動，百肢俱隨，發(fā)中有絕，一 握渾身皆握，一伸渾身皆伸;伸要伸得進，握要握得緊，如卷炮卷 得緊，崩得有力。不拘提打，按打，烘打、旋打、斬打、沖打、鎊打、 肘打、膊打、胯打、頭打、進步打、退步打、順步打、橫步打，以及 前、后、左、右、上、下百般打法，皆要一起相隨,出手先占正門，此 之謂巧。骨節(jié)要對，不對則無力。手把要靈，不靈則生變,手發(fā)要 快，不快則遲誤。舉手要活，不活則不快，打手要跟，不跟則不 齊。存心要毒，不毒則不準。腳手要活，不活則擔險。存心要精， 不精則受愚。發(fā)作要鷹捉勇猛，外靜大膽，機要熟運，切勿畏懼遲 疑。心小膽大，面善心惡，靜似書生，動如雷發(fā)，人之來勢,亦當審 察，腳踢頭撞，拳打膊作，窄身進步，仗身起發(fā)，斜行換步，攔打倒 身，抬腿伸發(fā)，腳指東顧，須防西殺，上虛下必實，靈機自揣摩，手 急打手慢，俗言不可輕，的確有識見。起望落，落望起，起落復相 連相隨，身手齊到是為真，剪子股，望眉斬，加上反背，如虎搜 山。起手如閃電，打下如迅雷，雨行風，鷹捉燕，鷂鉆林，獅搏兔。 起手時三心相對，不動如書生，動之如龍虎，遠不發(fā)手打,雙手護 心旁，右來右迎，左來左迎，此為捷取。遠了便上手，近了便加肘； 遠了便腳踢，近了便加膝，遠近宜知。拳打足踢，頭至把勢，遇人 能叫一思進，有意莫帶形，帶形必不贏。捷取人法，審顧地形，拳 打上風，手要急,足要輕，把勢走動如貓行。心要正，目聚精，手足 齊到定要贏。若是手到步不到,打人不得妙;手到步也到,打人如 拔草。上打咽喉下打陰，左右兩肋中在心。前打一丈不為遠，近者 只在一寸間。身動時如崩墻倒，腳落如樹生根,手起如炮直沖，身 要如活蛇，擊首則尾應，擊尾則首應,擊中節(jié)而首尾皆相應。打前 要顧后，知進須知退，心動快似馬，臂動速如風。操演時面前無人 似有人，交手時有人如無人。起前手，后手緊催，起前腳，后腳緊 跟。面前有手不見手，胸前有肘不見肘。如見空不打見，空不上， 拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先， 意要勝人，身要攻人，步要過人。前腿似咖，后腿似黍。首要仰，胸 要現(xiàn)起，腰要長起，丹田要運氣。自頂至足，要一氣相貫,膽顫心 寒必不能取勝，未能察言觀色者，不能防人，必不能先動，先動為 師，后動為弟，能叫一思進，莫叫一思退。三節(jié)要挺，三尖要照，四 梢要齊，明了三心多一力，明了三節(jié)多一方，明了四梢多一精，明 了五行多一氣，明了三節(jié)，不貪不歉，起落進退多變，三回九轉是 一勢，總要以心為主宰，統(tǒng)乎五行，運乎二氣時時操演，勿誤朝 夕，盤打時而勉強，功用久而自然，誠哉是言，豈虛語哉。
六合拳序
聞者不語力者，蓋因尚德不尚力之意也，然央谷之會，必用 司馬曰:武門有惡言不人耳，誠武力不可少哉，于是顧其身家，顧 其性命，拳為沿焉。
拳之種類不同也，他端亦不知創(chuàng)于何人，惟此六合拳，傳自 山西姬龍風。先師乃自明末人也，精于槍法，人皆以為神。而先師 猶有虞焉,吾處亂世可操刀騎馬，有萬夫不擋之勇，若太平之日， 刀兵銷伏，倘遇不測，將何以御哉!于是將槍法為拳法，會其理為 一本，通其形為萬殊,名其拳曰六合。心與意合，意與氣合，氣與 力合，肩與胯合，肘與膝合，手與腳合，此謂之六合，內(nèi)外貫為一 氣也。
最重要者，為前后各六勢，且又有剛柔之分。剛者在先，固微 其翼，柔者在后，尤寄其妙。由淺入深，由粗得精之意也。
其近世習武者，多惑于異端邪說。而以善走為奇。亦知此拳有退法乎，以能閃為妙。亦知此拳有動之而不見形，一動即至，而 實不能封閉乎。且即云:能去、能閃、能封、能閉也必目見而能然 也。
故曰：“白晝間遇敵猶可取勝,若遇黑夜之間，倘遇盜賊，猝 遇仇敵，吾本未見其形，將何以封而逃之。豈不反誤自身乎！ 惟我六合者，心與意合，意與氣合，氣與力合，手與足合，肩 與胯合，肘與膝合，手與腳合，練上法與進法為一貫，雖黑夜之 間，風吹草動，有觸即應。其動自捷，也不知其所以然也。惟精于 此技者能爾。
然得姬老師之真?zhèn)髡?，只有徒南山鄭氏一人焉。鄭師于姬?師之拳、刀槍、棍無取不精，會其意，究其理，因述為論，乃知一切 武藝，俱出于拳內(nèi)。
近之習六合者，亦各不同之，不類歟諒之，此者未得其真，故 差之毫厘，謬之千里,況呼愈傳喻訛，且不僅差毫厘爾。
余幸得學習鄭之門，以接姬老師之真?zhèn)饕?。傳之覺其法最 真，而得之頗詳，原就其論而釋之，著為十法摘要，非敢妄行諸 世，聊以教誨復進之人云爾。
河南新安進士 王自成
清雍正十三年正月
心意六合拳序
天下治道有二:曰德、曰威。天下之學有二:曰文，曰武。然武 之所重者，技擊也。況國家講理有法，搜苗獰狩各有其時。而其間 精微奧妙更有不容率意妄陳者。余常擬著武為論，公諸同好，特 恐言論不精，反誤后者，此心耿耿，曷其有拯。茲見，岳武穆王拳譜意境純粹，語亦明暢,急錄之，以志余愛慕之憂。
岳王諱飛字鵬舉，河南湯陰人也。王父早卒事母至孝。少負 氣節(jié)，有大將之才。其剛毅多謀，智勇絕倫。當時名將無出其右 者。及前座募于東京留守宗澤與談兵曰：如將軍者，方可與言。此 后屢立戰(zhàn)功，遂成大將。善以少擊眾，故敵為語言:撼山易，撼岳 家軍難。平生好賢禮士，博覽經(jīng)史。雅歌投石壺，恂恂然如書生。 每戰(zhàn)勝,必辭功，曰：將士效力，飛何功有之!而忠勇文烈,言論不 挫于人，率以得此禍。余為宋深惜之。王為童子時,受業(yè)于名師， 王精通槍法，以槍為拳，立一法以教將佐，名曰意拳，神妙莫測， 蓋從古未有之技也。宋以后，歷代鮮有此技。獨我姬公名際可字 龍鳳，生于明末清初，為山西平陽府蒲東諸馮人氏，訪名師于終 南山，得遇異人，以岳武穆王拳書傳授，磨練數(shù)載，盡悟其妙。此 后將其技悉傳余師曹繼武。先生以秋蒲（即皖池州）時人不知其 勇，先生習武十有二載，勇方成，康熙癸酉科，連捷三元劍，欽命 陜西靖遠總鎮(zhèn)致任，歸藉途逝池州。先生以此拳授余學之，十易 寒暑，先生甚喜曰：子勇成矣！余回晉尊師命經(jīng)洛拜竭學禮馬太 公，談勢甚洽，囑余為岳武穆王拳譜為序，余不文，焉能當此!但 見有桿勇之士，未當無好善人之力，觀其意再叩其學，手不用心， 語不合道者,何也!不得個中真?zhèn)饕?。所謂真?zhèn)髡撸m傳曰武， 其實貴合，和者，智與勇順成自然也。近世之演武者，徒以鉤、打、 捉、拿為憑，封閉閃法為據(jù)，于鬧市之中，逞以跳躍名為藝士然 亦,不過悅人耳目，圖取人之錢財爾。其于智,烏乎!有其于勇，烏 乎！有匆論古今英雄之氣，則正之慨，威武嬌嬌不群者，盡為所 失。而且與作戲之輩，大相同也！
而論此藝，則曰六合，五行，陰陽，動靜，起落，進退,變化無 窮，是其智也，英勇過人，是其勇也。茍人其中，日就月將，如攀如 躋之靡窮，則知無不備，勇無不勝。得和平之理，會和平之情，順成自然，能去能就，能弱能強，能進能退，能柔能剛，不動如山岳, 難知如陰陽，無窮如天地，充實如大倉，浩渺如四海，炫耀如三 光。則盡乎其智，備乎其勇，全乎其和。以此而較技藝無不善矣!
山西戴龍邦
時在乾隆十五年歲次庚午荷月 書于南洛陽馬太公書室
姬師誡語
六合自古無雙傳，多少奧妙在其間; 勸君莫傳無義漢，免招災禍保平安。
太極姿勢論
講太極之姿勢，隨時將身體下沉，腰塌勁，頭頂勁，目平視內(nèi) 中神意抱元寸，活而不流，口是張非張，是合非合，舌頂上腭，谷 道上提，以式起名，一氣含四象，又為之攬陰陽，奪造化，轉乾坤， 扭氣機，于后天之中，返先天之真陽,退后天之純陰，復本來之真 面目，歸自己之真性命，又為之性命雙修，故心一動而萬象生，其 理流行于外，歲諸六合遠，無物不有，故心一靜其氣縮之于心，退 藏俞密，無物所存。
形體合一論
亦云:太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦生八八六 十四卦，皆從太極分散而生。太極者：天命之性也，既人之心意 也。意者，心所發(fā)現(xiàn)也。人為萬物之靈，能感通諸事之應，是以心在內(nèi)，而理周乎物；物在外，氣理聚于心，故心意誠于中，萬物形 于外，在內(nèi)為意，在外為形，合一術數(shù)，近取諸身，內(nèi)為五行，遠取 諸物，外為十形，內(nèi)外相合而形生也，明乎斯理，則天地萬物形體合一。
拳勢論
出手橫拳無敵甲， 轉身挑領甚可夸；
上步鷹捉加斬手， 鷹捉收勢雷聲發(fā)。
鷹捉四手，足下存身，進步踩打莫容情，
進不能取勝， 必有寒勢之心。
打人如走路， 看人如蒿草；
膽上風吹響， 起落似箭鉆；
遇敵要取勝， 四梢要合全。
三意不相連，必定學藝淺;手去莫空回，空回非奇拳。但遇敵 者，手催不止，多出變化，存者不上心，原來是轉身不明，上中下 三節(jié)分明，四梢俱齊，無不取勝。
腳打七分手打三，五行四梢要合全。
氣動心意隨時用，硬打硬進無遮攔。
能在一氣先，莫在一氣后，能叫不是莫叫停。
蟄龍未起雷先動，風吹大樹百枝搖，心要動，內(nèi)要埋，意要 隨,起要橫，落要順。
主招身手進中間，手起似落撲，腳起似箭鉆，身子要落不落 空，遇敵方似戰(zhàn),放膽即成功。
內(nèi)固精神，外示安逸；踐如奔之猛虎，步行氣，與神俱往，捷 若騰兔，縱橫往走，起形還影，目不飛舞。心與目合多一明，心與 耳合多一靈，心與身合多一力，心與舌合多一精。一事精，百事 通，要得精，五行要明，打法須要先上身，腳手齊到方為真。拳如 炮，轉折身，遇敵好似火燒身。手似藥箭,身似弓，消息全憑后腿 蹬。起無影，落無蹤，去意好似卷地風。五形一聲響雷動,拳起雷 動風響，山林不可阻擋，風吹浮云散，兩打灰塵凈，墻倒容易頂， 天塌最難擎。
腳踏渾身是空，遠去不發(fā)腳，發(fā)腳不打人，見空不打，先打顧 法，后打空，打哪里顧法，渾身是法，欲打里外是本心，隨機應變， 手起未空回，腳起未落空，閃兩邊提防左右，強退望無跟，隨高打 高，隨低打低，起如箭為橫，落如彈為順，為其方正。
但與人交手，心要勇，手要催，踩要寸絕。撲要寸絕，踩撲、裹 束要寸絕，一寸絕無不寸絕也。起如鷹飛，落如鷹躍。
有反心必有反氣，有反氣必有反力，其形來動,無有意，隨反 之心，面笑目喜不動唇，提防他必有意，能知其歸一和順，則天地 之高無不可摧矣，詩曰:識見不知隨時變，無高無有不到頭。
拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能。能叫不是莫叫停，能在 一思進，莫在一思存；能在一氣先，莫在一氣后。二回九轉是一 勢，勢起即五行。三心、三意是一事，只怕之間多一精。如其萬事 精，萬事要為終身用，為定一定，一世為奇，好字里邊多加真，無 形之寶也。
一件通，件件皆通，務要起落進退精，眼觀耳聽語中情。但一 氣，筋骨未動，四梢無遠近。明了四梢不知息，鬧出動靜永見兇。 是封閉難以進他，接四梢即挑領，眼前不封閉不可捉拿，催后手 拿住莫容情，百事不足長短，三起不能進到，原來是本心不明。
能見一身，未見一心，能交一言，未交一心，立牢未動，在中 見敵，他不鎖門，是勞室于咽喉;天交合，云蔽日；武藝相戰(zhàn)，閉住 五行。好事成林在其主，巧言還要強出頭。架梁用的不在重，有稱 打定百余門。
此技有三教、三不教;三懼、三不懼 三交者何？
忠孝者可教，有情有義者可教，靈通機變者可教。
三不教者何？
賤情偷盜者不可教，忘恩負義者不可教，愚魯之人不可教。 何為三不懼？
為勇者不懼，藝高者不懼，稍長者不懼。
何為三懼？
年高有德者可懼，耍笑后生者可懼，意志頑強者可懼。
猛然見了三條路，可該前進，可該后退。后手催前手，前膀引著走;右腿惟起左腿落，左腿未落右腿追;雖然兩腿有前后，不勝 兩腿勝一腿。好鋼而易折,能柔而成鋼鋒。知進而必勝，知退而不 辱J艮要毒,手要狠，腳要踏中，胸力躦。眼有疾察之精，手有撥轉 之能，腳有行逞之功。兩肘不離肋，兩手不離腮，出洞入洞緊隨 身。乘其不備而攻之，出其不意而取之。
歌訣
練拳容易得藝難， 六合相聚人難躲，
明乎四梢增神力， 四梢三心要合全， 氣動心意隨時用， 遇敵要取勝，四梢三心歸一體，混元一氣吾道成， 真形內(nèi)藏真精神， 如問真形須求真， 費盡心機枉勞神，三才三體非有因, 三之靈根能妙用，道真藏不真， 靈勁上身天地翻。 遇敵好似弓斷弦。
明乎三心生靈氣。 精神勇敢力推山。 硬打硬進無遮攔。 放膽即成功。
運用靈活一混元。
道行未忘真五行； 神藏氣內(nèi)丹道成; 武藝不真竅不真， 知者傳授要擇人。
分明配合天地人， 武藝之中即超群。
修道枉勞神，祖師真訣藏， 知藏即成真。
頭打落意隨身起，起而未起占中央， 踏動中門去奪位，就是神仙也難防。
肩打一陰反一陽， 左右全憑蓋他意，
肩打意合并陰陽， 出洞入洞緊隨身， 手似藥箭身似弓，
肘打去意占胸膛， 或左或右兩邊走，
拳打三節(jié)不見形， 拳去莫空回，
跨打中節(jié)并相連， 外跨好似魚打挺,
膝打幾處人不明， 活步展轉不停勢，
足打踩意不落空， 遇人交手勇無許,兩手只在洞中藏， 束長二字一命亡。
兩手似在肋下藏。 腳手齊到方為真。 消息全憑后腿蹬。
起勢好似虎撲羊， 后手只在肋下藏。
若見形影不為能， 空回非奇拳。
陰陽變化得勢難， 里胯藏步變勢難。
好似猛虎出木籠， 左右明撥任意行。
消息全憑后腳蹬; 去意好似卷地風。
臀尾起落不見形，猛虎坐臥藏洞中； 臀尾全憑精靈氣，起落二字自分明。
精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，練功養(yǎng)道強自身； 丹田練就無價寶， 萬兩黃金不與人。 走如病郎一身瘡，坐如繡女把身藏; 動如猛虎把人傷，三歲嬰兒也提防。
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