“技術(shù)反映文化，文化影響技術(shù)”。民風(fēng)樸實，任俠好義， 有習(xí)武風(fēng)尚的天津人民創(chuàng)造了豐富的武術(shù)文化。1984年至1986 年，天津市對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了挖掘整理工作，最后的調(diào)查結(jié)果有 大同小異的兩組數(shù)字：
《天津通志體育志》中說：“到1986年，共挖掘拳種 47個，器械、對練、技擊套路1294個”，“分布在天津地區(qū)的拳 種有：太極拳、形意拳、八卦掌、翻子拳、通臂拳、戳腳、螳螂 拳、開門八極拳、攔手拳、花拳、炮拳、二郎拳、大功力拳、小 功力拳、彈腿、太祖拳、大成拳、羅漢拳、秘宗拳、迷蹤拳、綿 拳、五子拳、少林拳、武當(dāng)拳、地趟拳、醉拳、猴拳、鴨形拳、 螺旋拳、無極拳、八卦轉(zhuǎn)掌、連環(huán)掌、五行拳、蛇形拳、迂閃 拳、八門拳、惡虎拳、滿江紅、大洪拳、小洪拳、堂拳、金剛 拳、陸花拳、操拳、萇門拳、金陵太極功”。?
《天津市武術(shù)拳械錄）中說：天津“市武術(shù)挖掘整理組和 各區(qū)縣武術(shù)挖整組，經(jīng)過近兩年的努力，開展了 ‘普查’、‘搶 救’工作，深人鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走訪拳師，初步查清在天津地區(qū)流傳的拳 種”有：“少林拳、通臂拳、無極拳、八極拳、形意拳、秘宗 拳、太極拳（陳氏太極拳、楊氏太極拳、吳氏太極拳、武氏太極 拳、龍形太極、李氏太極、金陵太極、臺合太極、北太極拳等）、 太祖拳、羅漢拳、功力拳、弓力拳、炮拳、大成拳、程派八卦 掌、肖（蕭）氏八卦掌、翻子、戳腳、五子拳、唐拳、彈腿、螺。
①天津市地方志編修委員會：沃津通志?體育志》，天津：天津社會科學(xué)院出 版社，1994年版，第66頁。
旋拳、心會掌、醉拳、猴拳、鴨形拳、螳螂拳、黑虎泉、蛇形 拳、南拳、查拳、地趟拳、裝氏、炮錘、六條子、惡虎拳、南宮 拳、飛虎拳、圈掌、六合拳、五形拳、輕陽拳、懸空拳、陸花 拳、蟠拳、車拳、五形八卦、挎虎雙攔、和尚拳、子午原始蛇形 掌、拆拳、二郎拳等五十多種” ?。
“家有千金，不如薄技在身”、“人有一技之長，不愁家中 無糧” ?。在天津高度重視技術(shù)的文化氛圍里，上述數(shù)字并不是 天津武術(shù)的全部，許多傳統(tǒng)武術(shù)拳種并沒有包含在內(nèi)（如回族重 刀武術(shù)?、少林掌式門武術(shù)?^)。
第一節(jié)回族尚武的典型標(biāo)志重刀武術(shù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“人類記憶”活的載體在增強(qiáng)民族自信 心和自豪感、增進(jìn)社會和諧等方面具有重要作用。日前，對非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已引起社會各界的廣泛關(guān)注。天津回族重刀武 術(shù)因其具有觀賞性、表演性、民族性等特點(diǎn)，于2006年人選第 一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
回族重刀武術(shù)原名“曹門大刀”、“曹氏大刀”，2006年在申 報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時經(jīng)傳承人同意，更名為回族重刀武 術(shù)。它是回族民眾創(chuàng)造和擁有的杰出代表，是其民族尚武精神的 象征和標(biāo)志，具有增強(qiáng)人民體質(zhì)、豐富人們娛樂生活和傳承回族 民眾尚武精神等多方面的價值。
天津市體委武術(shù)挖整組：《天津市武術(shù)拳械錄（未公開發(fā)行稿）前言)。
天津諺語，見中國民間文化集成天津卷編輯委員會：《中國諺語集成（天津 卷》，北京：中國ISBN中心出版，2007年版，第715頁。
首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
主要流傳于天津市紅橋區(qū)，重腿功.傳承有推拿技藝《舒筋法》。
一、回族的尚武傳統(tǒng)及重刀武術(shù)的價值
“喝了清真寺的水，大小都會踢趟腿。”回族有尚武的傳統(tǒng)， 武術(shù)已經(jīng)融人回族人民的血液中，成為回族文化的有機(jī)組成部 分。天津回族重刀武術(shù)正是回族尚武的典型表現(xiàn)，具有重要的文 化價值。
(―)尚武的回族傳統(tǒng)
回族“是在千百年的歷史長河中，在民族遷徙和民族融合的 大背景下，內(nèi)外多種民族和種族，以伊斯蘭教為精神紐帶，以神 州大地為活動平臺和載體，通過不斷交流、融合，在中華水土的 滋養(yǎng)和中華文化的熏陶下形成、發(fā)展起來的一個經(jīng)濟(jì)和文化起點(diǎn) 比較高、歷史相對悠久的獨(dú)特民族。” ?在人種上，回族是唐代對 外開放的背景下東來的阿拉伯、波斯商人為基礎(chǔ)形成的“番客” 以及后來蒙古西征、東西交通大開的情況下東來的西域人與漢 族、蒙古族、藏族、白族、傣族、滿族等不斷融合而成。明朝時 期，來到中國的伊斯蘭教徒對故鄉(xiāng)的情感逐漸淡化，轉(zhuǎn)而把中國 認(rèn)作自己的故鄉(xiāng)，已基本通用漢語；另外，由于受到壓制和歧 視，這些伊斯蘭教徒開始有意或無意地加強(qiáng)了相互之間的宗教活 動、宗教聯(lián)系以維護(hù)自身的利益。就這樣回族在明代正式形成 了②。
隋朝開通京杭大運(yùn)河后，隨著沿河商業(yè)城市的興起，有優(yōu)秀 商業(yè)傳統(tǒng)的回族選擇了京杭大運(yùn)河這條經(jīng)濟(jì)大動脈，作為施展自 己才能的通道。清代，回族的尚武傳統(tǒng)開始形成。人們對回族的 認(rèn)識也由明代的“回族識寶”向清朝的“中土回人，性多拳喇敏智：《回族對偉大祖國的貢獻(xiàn)），蘭州：甘肅民族出版社，2006年版, 第2頁。
韋東超，王瑞蓮：《中國民族流變史>,武漢：湖北人民出版社.2000年版,勇” ?轉(zhuǎn)化。與明代回族的形成以及清代回族尚武風(fēng)尚的形成相 應(yīng)，回族出現(xiàn)了彈腿、八極拳、查拳、回回十八肘、心意六合 拳、湯瓶七式拳以及六合槍、天啟棍、西域鞭、五虎群羊棍等回 族武術(shù)拳械套路。涌現(xiàn)出了丁發(fā)祥、馬學(xué)禮、李鳳崗、常燕山、 馬永貞、張文廣、何福生、馬賢達(dá)等武術(shù)名家。出現(xiàn)了馬鳳圖家 族和孟村八極拳吳氏家族等武術(shù)世家。更為重要的是，天津還出 現(xiàn)了更為體現(xiàn)回族尚武的重刀武術(shù)。
(二）回族重刀武術(shù)的價值
2005年國務(wù)院辦公廳“為加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，規(guī) 范國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的評定工作，根據(jù)中華人民共和 國憲法第二十二條‘國家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他歷史文 化遺產(chǎn)’及相關(guān)法律、法規(guī)”氣制定了《國家級非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》。該《暫行辦法》第六條對國家級 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目的條件進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定：“國家級 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報項目，應(yīng)是具有杰出價值的民間傳 統(tǒng)文化表現(xiàn)形式或文化空間；或在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有典型意 義；或在歷史、藝術(shù)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言 學(xué)及文學(xué)等方面具有重要價值?！逼渚唧w評審標(biāo)準(zhǔn)有六條，即 “具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價值”、“扎根于相關(guān)社區(qū) 的文化傳統(tǒng)，世代相傳，具有鮮明的地方特色”、“具有促進(jìn)中 華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的 作用，是文化交流的重要紐帶”、“出色地運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和技能, 體現(xiàn)出高超的水平”、“具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特 價值”、“對維系中華民族的文化傳承具有重要意義，同時因社這八個字出自乾隆之口，轉(zhuǎn)引自馬明達(dá)：《試論“回族武術(shù)1,《回族研 究> 200丨年第3期第63頁。
王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社.2006年版，第 397 頁。
會變革或缺乏保護(hù)措施而面臨失傳的危險” ??；刈逯氐段湫g(shù)正 是因其“具有杰出價值的民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，“在非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)中具有典型意義”，基本滿足六條評審標(biāo)準(zhǔn)而人選第一 批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
中華人民共和國建立后，武術(shù)成為新中國體育事業(yè)的有機(jī)組 成部分。在毛澤東同志“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”以及 “奧運(yùn)增光計劃”、“全民健身計劃”的指引下，武術(shù)取得了前所 未有的大發(fā)展。但另一方面，由于作為標(biāo)志性文化符號的競技武 術(shù)的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸地被邊緣化，從而使“具有豐富文 化載量的武術(shù)變得日益媚俗淺薄，中華武術(shù)的發(fā)展失去了原有動 力?！?2天津回族重刀武術(shù)的特點(diǎn)就是“重”，其所練大刀最重的 達(dá)85公斤。演練時，表演者通過集體造型、拋接、推舉、旋轉(zhuǎn) 大刀等各種技巧給人以美的享受、力的震撼。這不但是中華武術(shù) 發(fā)展的“原有動力”，具有“豐富文化載量的武術(shù)”，更是回族尚 武的最佳體現(xiàn)、典型標(biāo)志。
基于此，我們認(rèn)為深入挖掘、保護(hù)好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對 于維護(hù)國家文化安全、促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會凝聚 力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定、構(gòu)建當(dāng)代武術(shù)的精神家園等有著 極為重要的作用。
二、回族重刀武術(shù)的技術(shù)體系及其武術(shù)屬性
回族重刀武術(shù)的技術(shù)體系包括功法、套路兩種，其主要內(nèi)容 和特點(diǎn)如下：
(―)功法
回族重刀武術(shù)的功法訓(xùn)練主要是鍛煉力量，其常用器械有重
王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,北京：文化藝術(shù)出版社，2006年版，第 398~399 頁。
周偉良：《文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展試論當(dāng)代武術(shù)的文化 迷失與重構(gòu)》，《學(xué)術(shù)界》2007年第1期第68頁。 刀、抱石、石鎖和石礅四種。
重刀又稱大刀，是我國古代長兵器的一種。重刀由刀頭、刀 身、刀背、刀環(huán)、護(hù)手、刀把和刀樽組成，材質(zhì)為生鐵。重刀刀 身的兩側(cè)有油漆彩繪的走龍各一條，刀背有鐵環(huán)，鐵環(huán)上系有紅 纓。老式的重刀整體上寓意一條龍，分為龍頭、龍身和龍尾三部 分，由一塊完整的生鐵打造成。刀背上鐵環(huán)代表重刀的重量，鐵 環(huán)數(shù)量越多，表示重刀的重量越大。
抱石為四周光滑潤亮、中間開成葫蘆形孔洞的長方形舉重 物，材質(zhì)為大青石或漢白玉。根據(jù)抱石的重量級別的差異.中間 的葫蘆形的孔洞有的中空，有的非中空。由于抱石的重量較大， 故能表演的動作較少，目前僅有拉抽屜、左右立碑和亮玉三個動 作。
石鎖為中間有扶手的長方形舉重器械，材質(zhì)為大青石。運(yùn)用 石鎖可以進(jìn)行握力、腕力、臂力及腰、腿部力量的訓(xùn)練，主要練 習(xí)方法分為舉法、擲法和接法。舉法包括抓舉和擺舉，擲法包括 正擲、反擲、挎擲和背擲，接法包括手接、指接、肘接、肩接、 頭接等。根據(jù)石鎖的重量，練習(xí)者表演的項目有所差異，重量較 小的石鎖以扔高、接高、扔荷葉、單花、雙花等花色動作為主， 20公斤以上的大石鎖以練力量為主。
石砘又叫“雙石片”，為類似杠鈴的舉重器械。石砘的兩側(cè) 為石砘片，材質(zhì)為青石，中間為木質(zhì)桿。運(yùn)用石砘可以進(jìn)行臂 部、腰部等部位的力量練習(xí)。
需要說明的是，回族重刀武術(shù)的這些訓(xùn)練器械，同時又是表 演器械。
(二）回族重刀武術(shù)代表性套路
根據(jù)傳承人曹仕杰提供的錄像資料并結(jié)合實地觀摩，我們發(fā) 現(xiàn)回族重刀武術(shù)表演或比賽中常用且能充分體現(xiàn)其運(yùn)動風(fēng)格和特 點(diǎn)的套路共有十個，其中旋轉(zhuǎn)類套路四個，綜合類套路六個（如 表2)。
序號 |
套路內(nèi)容 |
套路類別 |
動作數(shù)量 (個） |
完成時間 (秒） |
1 |
蘇秦背劍，翻江倒海，掌中花，雙 擺荷葉，腰串，收勢 |
綜合類 |
6 |
39 |
2 |
砸肘，單提爐，過橋，爸底抽薪， 脖串，烏龍擺尾，收勢 |
綜合類 |
7 |
48 |
3 |
起勢，大倒把，云刀，雙人造型， 收勢 |
綜合類 |
6 |
36 |
4 |
起勢，小倒把，單臂飛刀，脖串， 烏龍擺尾，腰串，收勢 |
綜合類 |
7 |
45 |
$ |
起勢，單臂飛刀，水磨，烏龍擺 尾，收勢 |
綜合類 |
5 |
38 |
6 |
大倒把，插劍，扯旗，背劍，挎 攔，穿刀，收勢 |
綜合類 |
7 |
24 |
7 |
雪花蓋頂，脖串，翻江倒海，掌中花， 收勢 |
旋轉(zhuǎn)類 |
5 |
33 |
8 |
起勢，扯旗，背劍，收勢 |
旋轉(zhuǎn)類 |
4 |
31 |
9 |
起勢，雪花蓋頂，翻江倒海，掌中 花，收勢 |
旋轉(zhuǎn)類 |
5 |
32 |
10 |
起勢，挎欄，小倒把，云刀，脖 串，烏龍擺尾，收勢 |
旋轉(zhuǎn)類 |
7 |
28 |
從上表可以看出，由于演練器械重，回族重刀武術(shù)套路表現(xiàn) 為短小精悍的特點(diǎn)。其動作數(shù)量為4~7個之間，演練時間在 24~48秒之內(nèi)。
(三）回族重刀武術(shù)代表性技術(shù)動作
根據(jù)運(yùn)動和表現(xiàn)形式，回族重刀武術(shù)技術(shù)動作可分為旋轉(zhuǎn)類
動作、拋接類動作、推舉類動作和造型類動作四大類：
旋轉(zhuǎn)類動作
重刀重心運(yùn)動軌跡為圓形或者近似圓形的技術(shù)動作叫旋轉(zhuǎn)類 動作。根據(jù)重刀做圓周運(yùn)動時圓心位置的不同可將現(xiàn)有動作分為 兩類：一是以重刀重心位置為圓心，以半刀長為半徑做圓周運(yùn) 動。代表動作有云刀、雪花蓋頂、脖串、水磨、腰串、翻江倒 海、雙擺荷葉、小倒把、挎欄、背劍、插劍、砸脖、掌中花；二 是以重刀護(hù)手盤位置為圓心，以全刀長為半徑在水平面做圓周運(yùn) 動，代表動作有單臂飛刀、蜻蜓點(diǎn)水、烏龍擺尾。
拋接類動作
重刀重心的運(yùn)動軌跡成拋物線或近似拋物線的技術(shù)動作叫拋 接類動作。根據(jù)重刀部位是否同時全部離開身體，可以將拋接類 動作分為兩類：一是全拋接動作。代表動作有砸肘、過橋、蘇秦 背劍、釜底抽薪、騎馬觀花；二是半拋接動作，代表動作大倒 把、穿劍。
推舉類動作
重刀重心的運(yùn)動軌跡成直線或接近直線的技術(shù)動作叫推舉類 動作，代表動作有旱地拔蔥、扯旗和單提爐。推舉類動作主要用 于展示演練者的力量，因此當(dāng)重刀舉至頭上方時都有較長時間的 停頓
。回族重刀武術(shù)代表性集體造型
回族重刀武術(shù)套路區(qū)別于其他武術(shù)套路的重要特點(diǎn)是表演過 程中突出集體造型動作。集體造型類動作的運(yùn)用范圍比較廣泛， 表演中以集體動作造型開始，以集體造型結(jié)束，并在表演過程中 穿插集體造型動作，代表動作有夾抱、腳蹬千斤、牽胳駝。
夾抱是由兩個人和一把重刀組成的集體造型動作。其中一人 左弓步斜上舉刀，一人左手反方向抱住持刀人的腰部，右手前平 舉。整個身體成水平姿勢。
腳蹬千斤是由八個人和一副石砘組成的集體造型動作。造型 畫面成菱形，上下分四個層面，左右分五個層面。最底端的人員 為造型的“核心”，他平躺于地，腳蹬一副石砘，石砘共五人， 其中一人后仰朝后，左右側(cè)方各一人。
牽駱駝是由十一個人和兩把重刀組成的集體動作造型動作。 造型由牽胳蛇的“人”和“駱駝”兩部分組成。“駱駝”畫面成 扇形，上下分五個層面，左右分七個層面。居于造型中心的人為 “胳駝”的核心，他腰間夾抱一人，肩上方重疊兩人，左右側(cè)各 三人，其中兩人各持一重刀。
(四）回族重刀武術(shù)的武術(shù)屬性
中國武術(shù)包括功法、套路和搏斗三個有機(jī)組成部分。其中功 法主要用來調(diào)養(yǎng)身體、鍛煉專項素質(zhì)；套路則以技擊動作為主要 素材構(gòu)成，既能表演，又能記憶、演練基本的攻防技術(shù)；搏斗則 是直接的兩人對抗，以鍛煉習(xí)武者的自衛(wèi)能力。
回族重刀武術(shù)主要包括功法、套路兩個部分。其功法主要用來鍛煉力量，其套路短小精焊，演練時主要依靠力量、順著器械 的慣性來完成。也可看做鍛煉力量、培養(yǎng)協(xié)調(diào)性的一種手段。為 此，本研究將回族重刀武術(shù)歸人武術(shù)功法的范疇。
三、回族重刀武術(shù)的基本傳承譜系
回族重刀武術(shù)自曹萬林、曹萬興創(chuàng)編后，歷經(jīng)后代傳人曹金 藻、曹克明、曹仕杰等人的不斷完善，逐漸發(fā)展成熟。
(一)曹萬林、曹萬興——回族重刀武術(shù)的創(chuàng)立者 公元1404年，天津設(shè)衛(wèi)的這一年，曹氏先祖隨朱棣北伐平定天津后，一部分在河北省交河縣東王五鄉(xiāng)曹家莊定居，另一部 分在天津大直沽定居。兩代以后，均遷至天津市紅橋區(qū)西北角大 豐路一帶。他們的后人曹萬林、曹萬興創(chuàng)立了“曹門大刀”武 藝，并傳于族人曹秉善、曹維善、曹寶善、曹明善、曹宜善、曹 積善等人。此時的回族重刀武術(shù)僅在曹氏家族中傳播、秘密傳 承，外界對其知之較少。
(二）曹金藻——回族重刀武術(shù)的中興者
曹金藻（1879年一1966年），回族重刀武術(shù)第三代傳人。自 幼在父親曹秉善的嚴(yán)格要求下習(xí)武，后來又拜滄州馬萬順為師， 經(jīng)過多年的練習(xí)，掌握了北派少林的長拳、樁功、秘宗藝等拳 術(shù)。在多年的習(xí)武過程中博采眾長，獨(dú)創(chuàng)了 “七十二式連環(huán)套拳 譜”。
1920年，為進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)回族重刀武術(shù)，曹金藻創(chuàng)辦了天津市 唯一的回族民眾武館——市隱國術(shù)社，面向公眾公開傳授武術(shù)， 從而進(jìn)一步擴(kuò)大了影響而成為回族重刀武術(shù)的中興者。
(三） 曹克明——回族重刀武術(shù)的承先啟后者
曹克明（1914-1998)，回族重刀武術(shù)第四代傳人。1978年曹 克明以“弘揚(yáng)武術(shù)，強(qiáng)身愛國”為宗旨，在“市隱國術(shù)社”的基 礎(chǔ)上組建了“天津市回族大刀花樣舉重隊”。他繼承曹金藻的演 練風(fēng)格，根據(jù)社會環(huán)境的改變和人們精神文化不斷上升的需求， 帶領(lǐng)回族重刀武術(shù)隊外出參加表演，更大范圍地向公眾展示回族 重刀武藝。
(四） 曹仕杰、曹仕偉——回族重刀武術(shù)的創(chuàng)新者
曹仕杰（1967—）、曹仕偉（1962—），回族重刀武術(shù)第 六代傳人，自幼在爺爺曹克明、父親曹大正（1932—）的指導(dǎo) 下習(xí)拳練功?；刈逯氐段湫g(shù)傳至他們兩人時，其傳承范圍更廣 泛，并逐漸發(fā)展成為天津民俗的一個品牌。兄弟兩人在曹克明的 基礎(chǔ)上繼續(xù)改革、創(chuàng)新、充實、完善回族重刀武術(shù)的演練套路， 其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在如下幾個方面：
為演出套路配樂
回族重刀武術(shù)至創(chuàng)立以來的創(chuàng)新主要集中在技術(shù)動作改進(jìn)和 編排上，為技術(shù)動作和套路配樂是發(fā)展到曹仕杰、曹仕偉時最為 顯著的變化。
改進(jìn)演出服裝
曹仕杰、曹仕偉兄弟在吸收本民族服裝特點(diǎn)的基礎(chǔ)上做了較 大的調(diào)整：在原有服裝的制作上吸收了古代士兵的服裝上鎧甲的 元素，凸顯了重刀的歷史厚重感
c創(chuàng)新和改進(jìn)技術(shù)動作
曹仕杰、曹仕偉二人十分注重動作的藝術(shù)性，在創(chuàng)制新動作 的同時將雜技表演的相關(guān)技巧融人到集體造型動作中，并重點(diǎn)突 出動作完成得快、巧、穩(wěn)三大要素，提高了表演效果。
參賽獲獎
曹仕杰和曹仕偉帶領(lǐng)回族重刀武術(shù)隊外出參加表演和比賽， 具有代表性的獎項有：天津市第二屆少數(shù)民族運(yùn)動會一等獎、全 國第五屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會金獎、天津市第三屆少數(shù)民族 運(yùn)動會一等獎、全國第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會銀獎、全國 第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會銀獎。這些表演和比賽活動進(jìn)一 步宣傳了回族重刀武術(shù)。
隨著世界范圍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起，中國的非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)保護(hù)也提到了議事日程。2004年8月，經(jīng)全國人大批準(zhǔn)， 我國正式加人了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》， 除積極申報世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作外，還開始建立國家、 省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。2006年5月20日， 國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有六項是傳統(tǒng) 106 武術(shù)項目，其中就有天津的回族重刀武術(shù)。在這樣的社會氛圍里，回族重刀武術(shù)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。但可惜的是，調(diào)查發(fā) 現(xiàn)，回族重刀武術(shù)在發(fā)展過程中存在缺乏資金、沒有固定練習(xí)場 所、社會關(guān)注度低、傳承人年齡偏大、理論研究滯后以及練習(xí)者 少等多問題。據(jù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（回族重刀武術(shù)）傳 人曹仕杰講：“現(xiàn)在全國范圍內(nèi)掌握這門技藝的不足50人，經(jīng) 常練習(xí)的僅有8人?！本褪沁@經(jīng)常練習(xí)的8人也面臨著傳承難的 問題，回族重刀武術(shù)隨時有面臨失傳的危險，這應(yīng)當(dāng)引起我們的 高度重視。
重刀武術(shù)深得天津人民的喜愛，除回族傳承有重刀武術(shù)外，龔明?。骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下回族重刀武術(shù)研究>,【碩士學(xué)位論 文】，天津：天津體育學(xué)院，2009年，第42頁。
天津群英武學(xué)社?亦傳承有八步春秋刀和三十六式重刀武術(shù)，值 得我們關(guān)注。
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