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一、以新的姿態(tài)出現(xiàn)的武術(shù) 觀摩大會
武術(shù)觀摩大會于本月19日下午2時(shí)，假重慶南路 第二醫(yī)學(xué)院舉行。在寬敞的草坪上，刀光劍影、龍騰虎 躍地進(jìn)行了各種不同的拳械表演。這次群眾性的廣泛性 的觀摩大會，在解放后還是第一次，以一"新的姿態(tài)出 現(xiàn)在我們廣大的熱愛體育的群眾們的面前。這一次的觀 摩大會，基本上是成功的，是有成績的，是在朝著新民 主主義體育的方向前進(jìn)的。 丨
在183位武術(shù)運(yùn)動員中，涌現(xiàn)了不少的積極分子。 他們在思想上、作風(fēng)上都充分地表現(xiàn)出對今天由我們工 | 人階級領(lǐng)導(dǎo)的體育運(yùn)動，有了正確的認(rèn)識與理解。四十 | 余歲的古柏小學(xué)女教師高君珠，她已是3個(gè)孩子的媽媽 | 了，但她還是很興奮地參加了這次的演出，她說：“我 | 年輕的時(shí)候，每次參加演出，都是為了想奪錦標(biāo)出風(fēng) | 頭，今天我的動機(jī)就不同了，我是為了通過這次大會，| 在廣大的婦女群眾中起一個(gè)示范作用，使多樣化的體育 |
I運(yùn)動，今后在我們婦女群眾中也能普遍地開展起來?！?!
43歲的上海卷煙三廠工人運(yùn)動員鄒興祖說：“過去由 I 5 于舊社會資產(chǎn)階級對我們工人的壓榨，我整天都為肩少
活在發(fā)愁，哪里還有閑工夫去練身體，哪里還有心思去 研究武術(shù)。今天聽說觀摩會還要評分?jǐn)?shù)，我想這哪能及 格呢？不及格多丟人，還是不參加吧。但我又想到毛主 席給我們工人帶來了今天的幸福，正希望我們工人有一 副強(qiáng)壯的鋼鐵般的體格，跟隨著他向著人類最高理想的 建設(shè)道路前進(jìn)。這不僅要練好自己的體格，還要帶動大 家都練好體格，使大家都知道‘健康第一’在今天大規(guī) 模經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要性。今天我們參加演出，不再是為 了單純的分?jǐn)?shù)，而是以生動的方式向群眾們進(jìn)行一次重 視體育鍛煉的宣傳教育。我馬上消除了那種愛面子、怕 丟人的錯誤思想，毅然地報(bào)名參加?！蹦贻p的店員工人 周克明與學(xué)生運(yùn)動員陳業(yè)興說：“體育運(yùn)動在今天已成 為一個(gè)含有政治意義的運(yùn)動，尤其是武術(shù)運(yùn)動，在今天 更是一個(gè)革新的運(yùn)動。我們青年人必須擔(dān)起這個(gè)任務(wù)， 把勞動人民創(chuàng)造的優(yōu)良的民族遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。”
武術(shù)運(yùn)動員們在這次大會中也表現(xiàn)了良好的組織 性、紀(jì)律性，大部分運(yùn)動員都按照大會的一切規(guī)程，不 早退，不遲到，出場人場都很有秩序。我們已不再看到 像過去那樣爭先恐后地互相吵鬧地?fù)寛霈F(xiàn)象。像這些武 術(shù)運(yùn)動員，是值得敬愛與表揚(yáng)的。
這次觀摩大會的評判工作，也是做得非常細(xì)致與周密的。評判員已不再像過去那樣專以技術(shù)觀點(diǎn)來對運(yùn)動員們作比較的評分了。這次的評分，武術(shù)運(yùn)動員的態(tài) （度、作風(fēng)占總分的百分之十，評判員們一致強(qiáng)調(diào)了這一 點(diǎn)。這說明了今天的評判員對運(yùn)動員是怎樣嚴(yán)格地負(fù)責(zé)?地重視著他們德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展，也說明了武術(shù)評判
員在今天是以怎樣的熱愛祖國的態(tài)度，在為祖國負(fù)責(zé)地 =
選取著、發(fā)掘著優(yōu)秀的體育人才。在評判員中也發(fā)現(xiàn)了 一些年輕的評判員，這更說明了武術(shù)界在今天已扭轉(zhuǎn)了 過去專以資歷、地位、名望、經(jīng)驗(yàn)來決定某一事件的錯 誤觀念，而在培養(yǎng)與提拔著新的工作人員。
這次的觀摩大會是武術(shù)界轉(zhuǎn)向新道路的一個(gè)開端， 雖說是取得了一定的成績，但也仍然是存在著一些缺點(diǎn) 的，這些缺點(diǎn)主要有三方面：
第一，大會規(guī)定武術(shù)運(yùn)動員在十二點(diǎn)半鐘報(bào)到，但 部分運(yùn)動員卻在一點(diǎn)半鐘才慢吞吞地跑來，更有個(gè)別的 運(yùn)動員一直到大會快要結(jié)束的時(shí)候才跑來。還有一些早 來的運(yùn)動員，不遵守大會的規(guī)定，不在指定的集合場所 集中，卻很隨便地東蕩西跑地亂闖。這種壞作風(fēng)，在今 天是不應(yīng)該繼續(xù)存在的。
第二，大會曾再三強(qiáng)調(diào)武術(shù)運(yùn)動員經(jīng)3次點(diǎn)名不到 即予取消資格。但有些運(yùn)動員在大會快要結(jié)束的時(shí)候才 來，大會竟允許他在半途中參加演出，我們認(rèn)為大會的 這種做法是不對的，是應(yīng)該加以檢討的。
第三，在這次觀摩大會上仍有些內(nèi)容不健康的丑化 的武術(shù)出現(xiàn)。特別是一些表演猴拳的運(yùn)動員，搔耳朵、 挖屁股，有個(gè)耍猴棍的運(yùn)動員還將一根棍子夾在兩股里 像甩尾巴似的在場上亂跑。像這樣的武術(shù)，給予群眾是 一種什么印象呢？除了博取到群眾一聲“真像只猴子” 夕卜，能起些什么介紹作用呢？我們練猴拳是采取它的活 潑、敏捷的精神，并不是要我們學(xué)那些猴子的丑態(tài)。在 對練表演方面，有些練雙刀進(jìn)槍的運(yùn)動員，當(dāng)他們將雙 刀橫削對方的上身而對方低頭彎腰躲避的時(shí)候，總愛用 - 刀片在對方的背上亂拍，借以博取觀眾們的喝彩。我們
認(rèn)為這也是不對的，雙刀進(jìn)槍是表現(xiàn)著兩種不同的器械 在怎樣地進(jìn)行你攻我守的意義，嚴(yán)格地說來，是不可以 碰到各人的身上的。碰到身上就表示刀或槍已扎到或劈 到人的身上，這個(gè)人就已受傷。既能用刀片亂拍，也就 是表示刀能夠劈在對方的身上。這正說明這些武術(shù)運(yùn)動 員對武術(shù)還不夠有正確的認(rèn)識，在演出的時(shí)候，還仍用 舊一套的不合實(shí)際的噱頭在群眾面前賣弄。類如這樣的 項(xiàng)目，是應(yīng)該予以糾正的。
最后，我希望大家都應(yīng)該對含有丑化的、迷信的、 不合實(shí)際的、不合科學(xué)的武術(shù)作嚴(yán)厲的批評，民族形式 的武術(shù)也只有在不斷改進(jìn)、不斷吸取群眾意見下，才能 進(jìn)一步向新體育的方向前進(jìn)。
二、民族形式的體育運(yùn)動——毽子
毽子運(yùn)動為我們民族形式體育中一個(gè)特有的健身運(yùn) 動。這個(gè)運(yùn)動，普遍地流行在我國民間的每個(gè)角落。毽 子運(yùn)動的起源，據(jù)說始于漢朝，而盛行于六朝及隋唐。 唐釋道宣高僧傳中的佛陀禪師傳載：“入洛將度有緣，
沙門慧光年十二，在天街井欄上反踢蹀橢，一連五百，
眾人誼競，異而觀之?！狈鹜佣U師乃是北魏孝文時(shí)代的 人，由此可見毽子運(yùn)動在那時(shí)候，已普遍到連僧人都在 練習(xí)。明代劉侗的帝京景物略中也談到毽子運(yùn)動，如 云:“楊柳兒死踢毽子?！边@是說明毽子運(yùn)動在當(dāng)時(shí)已 由民間盛行到了都城宮廷里面。
毽子初名“蹀橢”，通俗則稱“毽子”。毽與橢同是 車轄的意思，因毽子形同車轄而得名。后來有人因?yàn)樗?用雞毛制成，遂改名為“毽子”。
毽子運(yùn)動有著種種不同的踢法?；旧戏譃槿N： 第一是單腳更迭的各種踢法，有里廉、外廉、單提、瞭 踢以及左右相互更迭的合盤、順風(fēng)、搖鼓、穿花、架橋 等等；第二是跳躍的各種踢法，有單跳、蹦跳、胭跳、 蹶跳、提跳、踉跳等等；第三種是各種花式的踢法，也 : 有拖槍、頂珠、聳膝、突肚、玉面等等。除此之外，還 1
有特殊的技巧表演，如背著雙手踢、踩著磚頭踢、頭上 頂著水碗踢等。踢毽技術(shù)上的好壞，我們可以從數(shù)字的 多少、姿態(tài)是否優(yōu)美、行動是否進(jìn)退如意、變化是否敏 捷四個(gè)方面來加以評價(jià)，判別優(yōu)劣。
毽子運(yùn)動是一種需要腰腿柔軟、頭腦鎮(zhèn)靜的靈巧運(yùn) 動。假如身體呆笨、動作遲鈍，那就不可能表現(xiàn)復(fù)雜 的、細(xì)致的、高度的技巧。因此我們練習(xí)踢毽子也必須 有相當(dāng)?shù)妮o助運(yùn)動。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，大致分為腳、
腰、目三部。腳是踢毽子的主體，務(wù)須平時(shí)對足關(guān)節(jié)的 活動加以鍛煉，膝關(guān)節(jié)也應(yīng)注意加強(qiáng)活動。我們可以采 取武術(shù)中的踢腿、壓腿等方法來促進(jìn)整個(gè)腿部的靈活。， 腰是使動作靈活的要樞，武術(shù)家們也常有“腰為纛”的 一些說法，腰部靈活則全身動作自如。輔助腰部靈活的 方法，我們可以采取各種柔軟體操或武術(shù)中的腰部鍛煉 法。目是掌握毽子運(yùn)動全盤活動的。目力遲滯則毽子的 高低左右不易捉摸，更難以接承變化。關(guān)于目的輔助運(yùn) 動，我們可以從武術(shù)中的手、眼、身、法、步內(nèi)得到。\ 總之，毽子運(yùn)動的高度技巧，如果缺少了這三方面的輔 I
助運(yùn)動，是不能做到操縱如意的。
毽子運(yùn)動也仍有一般人認(rèn)為是小孩們在街頭鬧著玩 I
的東西，忽視了它在體育運(yùn)動方面的價(jià)值，這種觀點(diǎn)，i 我們說是片面的，在今天，這種觀點(diǎn)是不應(yīng)該存在的。i 我們知道踢毽子的時(shí)候，必定是手揮腳跳，目隨毽轉(zhuǎn)，
身隨步動，頭部、腰部、腿部，都得相應(yīng)活動，它是一 種很好的關(guān)節(jié)活動的運(yùn)動，是一種很好的增進(jìn)彈性的跳 躍運(yùn)動，牽引人體各部的全身運(yùn)動。毽子運(yùn)動不但是能 i?增進(jìn)我們?nèi)梭w的彈性、關(guān)節(jié)的靈活、血液的流暢，鍛煉 i
我們沉著、冷靜、機(jī)警善變的一種優(yōu)良的體育運(yùn)動，同 時(shí)也還是一種頗具藝術(shù)的美育鍛煉。一場特殊的踢毽技 巧表演，運(yùn)動時(shí)候快慢的不同、姿態(tài)的變化，就構(gòu)成了 有節(jié)奏、有造型的如同音樂的驟起驟落、驟急驟緩，給 人一種美的感覺的一幅活的藝術(shù)畫面。在今天大力開展 民族形式的體育運(yùn)動中，這個(gè)特有的民間體育，我們將 使它真正的成為體育運(yùn)動中的一項(xiàng)，使它能充分地發(fā)揮 它固有的優(yōu)良特點(diǎn)，使它在我們大家共同重視與提倡 下，成為我們新民主主義體育中一朵健康的、燦爛的花 朵。
三、民族形式的體育運(yùn)動
射技在我國原始公社的時(shí)候就發(fā)明了。古書載：
“黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正（官名），始制弓 丨 矢?！币灿小胺俗飨摇?“揮作弓”“夷牟作矢”的傳 說。從仰韶村、西陰村等地所發(fā)現(xiàn)的石鏃、骨鏃、貝鏃 三種來看，就足以證明我國的射技是具有悠久的歷史 ； 的。這種張弓引箭的射技，從它的技巧發(fā)展來說，在夏 代以前是沒有什么進(jìn)展的，到夏時(shí)，歷史上著名的射者 后羿代相為君，在位八年，他多半時(shí)間是花費(fèi)在畋獵上 面，射技才在技術(shù)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。殷時(shí)就有武乙 射天的傳說。到了周代，射技更成為社會生活中不可缺 1 少的一部分。六藝的禮、樂、射、御、書、數(shù)中，就包 含了射技，每年并有規(guī)定的時(shí)期集會較射。在較射的傳 說中，養(yǎng)由基箭貫九重鎧甲的事，是很多人所知曉的。I 秦時(shí)有專門挽強(qiáng)弓的材官，漢時(shí)則將射技列為軍中八校 \ 之一，唐時(shí)并將射技列為武科考試的重要項(xiàng)目。宋史兵 I 志載：“河北州縣近山谷處，民間多有弓箭社?！鄙浼?I 運(yùn)動至此不論是技巧方面、鍛煉的方法方面都已相當(dāng)成 I 功。從此以后的元、明、清，也都對射技予以重視。百 1 ^ 步穿楊的絕技常見于史書之中。直到現(xiàn)在我國藏族同胞 =
中還保有著這優(yōu)秀的民族遺產(chǎn)。
射技運(yùn)動所用的器械就是弓箭。弓分兩種：一種是 練力的，俗稱“硬弓”。清朝考場條例中，考力的項(xiàng)目 就是“刀、弓、石”三項(xiàng)。一種是練射準(zhǔn)的，喚射弓。 清朝考射準(zhǔn)的項(xiàng)目就是“馬步箭”，馬箭即騎射。硬弓 約有十余力至二十個(gè)力，每個(gè)力是九斤四兩。射弓約有 二三個(gè)力。練力的硬弓假如輕了，則很難增進(jìn)體力，臂 力更難發(fā)展。練準(zhǔn)的射弓假如重了，則發(fā)射的時(shí)候指力 不容易張引。近年來硬弓已不見有人練習(xí)，射弓也只有 佟忠義老先生在過去的幾次運(yùn)動會上表演過射準(zhǔn)與射 遠(yuǎn)，平時(shí)他也不大練習(xí)了。騎射更由于條件的限制，幾 乎到了失傳的地步。
射技除了上面說過的硬弓、步射與騎射外，還有一 種打彈子的“彈弓”。射彈的技巧據(jù)說很多，最精彩的 有“左右回馬彈”“犀牛望月”“翻江倒海”“喚虎出 洞”等等，也是堪稱絕技的幾種。這種技術(shù)，像北京的 郝壽巖、山東的蔡桂勤等老先生在過去都曾下過一番苦 功。由于反動派統(tǒng)治時(shí)期對于我們民族形式的體育運(yùn)動 不予重視，因此也就沒有把它發(fā)揚(yáng)。
射技的基本練法分為四個(gè)階段：第一階段，站架 子。兩腳分開與兩肩齊，膝對足趾，塌腰落膀，兩手后 背，按此樣式每天每次要站立一個(gè)小時(shí)左右，3個(gè)月為 滿。第二階段，撐竿子。按照站架子的姿勢，將兩臂舉 起。右臂平屈，使肘與肩成水平，右手仿如扣弦，置于 右腮耳側(cè)；左臂則在左側(cè)伸直平舉，仿如執(zhí)弓之狀。肩 頭內(nèi)收，胸半斜，目視左前方。外用兩根竹竿撐于兩臂 下面。如此也要撐3個(gè)月。第三階段，盤竹板。按照前
勢抽去竹竿，兩手執(zhí)無弦的弓箭如張弓引箭的狀態(tài)，俗 語喚作“吊膀”，也得吊3個(gè)月。第四階段，拉弓。這 時(shí)候才真的練習(xí)弓箭了，但還不是練射，而是練勁。在 拉弓的階段中，對執(zhí)弓和扣箭的方法也是必須加以研究 的。執(zhí)弓扣箭的手法有：擒、卡、拏、裹、刁、挑、 壓、跟、隨、引十種之多。一個(gè)真正的射技家對這十種 手法是必須全盤通曉的，否則就談不上張弓引箭，更談 不到什么弓箭內(nèi)行了。通過了上面的四個(gè)基本階段，通 曉了執(zhí)和扣的方法，這時(shí)候才能練射。
射技的準(zhǔn)否，首先應(yīng)該視弓的輕重如何。假如我們 手上有四個(gè)力的力量，那么就挽三個(gè)力的弓?？傊?，不 可使弓力強(qiáng)于臂力。射技家們有句話說：“御敵之弓， 弓宜寬，箭宜重；射弓則弓宜窄，箭宜輕?！边@里所說 的御敵，乃是設(shè)陣張弓以待敵，非指個(gè)人之對敵。其次 視“的”的遠(yuǎn)近，來決定左前手之高低。不然則所發(fā)之 箭不知會落到什么地方去，成了 “無的放矢”。第三， 射時(shí)務(wù)必身正不動，臂不顯，肩、肘、腰、腿的力量一 致。這樣，弓輕、有的、體正、力聚，所射必定是百發(fā) 百中。
射技運(yùn)動是我們中國最古老的民族遺產(chǎn)。它除能增 進(jìn)我們的臂力、體力，發(fā)展我們的肩肌、胸肌、腹肌、 背肌、腰肌以及大腿肌，鍛煉我們視神經(jīng)的感覺外，還 丨 能使我們鍛煉勇敢、機(jī)敏、沉著、堅(jiān)毅、耐勞等等的優(yōu)
良品質(zhì)。對國防上來說，也是起著一定的輔助作用的。 它能鍛煉我們的瞄準(zhǔn)技能，培養(yǎng)我們成為一個(gè)百發(fā)百中 的精良射擊手。假如對敵的時(shí)候能所射必中，這就能節(jié) i 省彈藥，大量地消滅敵人來鞏固我們的國防。
射技運(yùn)動是我們中國最有提倡價(jià)值的、優(yōu)良的、具 有悠久歷史的民族形式的體育運(yùn)動，我們不能容忍它埋 沒下去，我們必須依據(jù)新民主主義的體育方針，趕快把 它抓住，加以整理，予以逐步地、普遍地提倡起來。我 們更可以虛心地向我們蒙族兄弟學(xué)習(xí)，共同地為發(fā)掘、 整理、提倡我們優(yōu)秀的民族形式的體育運(yùn)動——射技而 奮斗。
四、民族形式的體育運(yùn)動——石鎖
石鎖是我們中國民族形式體育中的舉重運(yùn)動項(xiàng)目之 一，在我們民族形式的舉重運(yùn)動中，還包括有石擔(dān)、鐵 刀、掇石等等。除鐵刀、掇石在過去的武科舉考場中有 所規(guī)定而能追溯它的歷史外，石鎖等則很難考據(jù)它創(chuàng)始 在什么時(shí)候了。但石鎖是我們廣大人民所喜愛的一個(gè)具 有群眾基礎(chǔ)的健身運(yùn)動，我們是不能予以否認(rèn)的。
石鎖因形似而得名，這種運(yùn)動盛行于河北、天津以 及江南的蘇、錫、常一帶，特別是江南地帶，每逢農(nóng)歷 的八月十五和立夏那天，每個(gè)農(nóng)村都駕起一二只船，集 中在某一個(gè)地點(diǎn)，川流不息地在船上舞弄著石鎖，表演 種種技巧。這時(shí)候除了石鎖之外，在船上往往尚有龍 叉、硬杠、軟杠、流星等等有關(guān)體育項(xiàng)目的演出。這些 民族形式的體育項(xiàng)目，都有高度的技術(shù)水平與藝術(shù)水 I
平，我們今天暫時(shí)不談?wù)撍?br />
石鎖運(yùn)動除能做像現(xiàn)代壺鈴的動作外，在它的技術(shù)方式上來說，則是別具一種風(fēng)格的?；镜募夹g(shù)方式可以分為拋擲和承接兩個(gè)方面。拋擲的技術(shù)有跨襠、穿襠、片馬、正擲、反擲、穿背六種，承接的技術(shù)也有用 ^ 肘承接的挎籃、用拳承接的矗鎖、用手抓把的搶鎖、用 =
頭承接的頂鎖四種。這些基本的擲接技術(shù)方式，都是左 右運(yùn)用的。由這些基本的技術(shù)方式就變化出許多名目 來，如：“一枝香、一指定身、蘇秦背劍、霸王舉鼎、 月落西山、玉女穿梭、倒打紫金冠、老鷹撲水、撒花蓋 頂、劉海撒金錢”等等的特種技巧。
石鎖運(yùn)動可以根據(jù)每個(gè)人的體力來決定石鎖的大 小。普通的石鎖有十二三斤左右，最重的則有三五十斤 不等。在拋擲石鎖之前，最好先練習(xí)練習(xí)石擔(dān)。因?yàn)閽?擲石鎖，必須具有腕力、臂力、體力以及下肢的穩(wěn)固力 量。否則，對石鎖的各種技巧是很難掌握的。石擔(dān)的上 舉、后舉、推舉、拔襠等動作，可以幫助臂力的增進(jìn)； 頂花、背花、項(xiàng)花、掌花、門前花等則又可以幫助腕力 以及各部關(guān)節(jié)的靈活。石擔(dān)運(yùn)動整個(gè)地說來，更是增加 我們體力的必要手段。除用石擔(dān)作為基本的輔助運(yùn)動 外，一般的還得練習(xí)武術(shù)運(yùn)動里的樁步來增強(qiáng)下肢的穩(wěn) 固力量。這兩種輔助運(yùn)動有了基礎(chǔ)，石鎖一定會擲得 好。而石鎖擲得好，則又能使臂力、腕力以及體力和腰 腿的支持力更進(jìn)一步地得到發(fā)展。
石鎖運(yùn)動同時(shí)也是摔角、擲沙袋等運(yùn)動的輔助運(yùn)動。
它的搶鎖的腕力與抓力能夠使用到摔角的搶把、搶 門子等上面去；各種拋擲的方式更能夠使用到沙袋的拋 擲上面去。
練石鎖，也可以由兩個(gè)人對擲，它的拋擲、承接方 法則是摘取以上所述的動作。
從石鎖運(yùn)動里面，我們可以看到我們中華民族的樸 ^ 實(shí)、勇敢、沉著、機(jī)敏、耐勞和高度智慧與創(chuàng)造性的優(yōu)良品質(zhì)。過去的城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對這優(yōu)良的 運(yùn)動認(rèn)為是落后的、粗糖的、上不得臺面的東西，這是 錯誤的看法。我們應(yīng)該對這個(gè)群眾性的石鎖運(yùn)動，予以 重視，予以整理，予以提高，使它在體育運(yùn)動中占有一 定的地位，能更好地為人民的健康而服務(wù)。
五、從擒拿法與劍舞來看武術(shù)
運(yùn)動的技擊性與藝術(shù)性
武術(shù)運(yùn)動是我們廣大群眾所喜愛的一種體育運(yùn)動。 從它的器械運(yùn)動方面來講，就有刀、槍、劍、戟、鞭、
锏、錘、叉、棍、棒、鉞、斧、镋、槊、鏟、鈀、戈、 矛十/V種之多，此外還有鉤、筆、圈、爪、流星、軟鞭 I
等等的雜式器械。從它的徒手運(yùn)動方面來講，也有華 i
拳、炮拳、查拳、花拳、洪拳、太乙、太極、形意、/v !
卦等等的分別。在各種器械、徒手等運(yùn)動中包含著柔軟 的、剛猛的、飄逸的、跌撲的種種不同的內(nèi)容，這些不 同的內(nèi)容在它本身來說基本上是合乎科學(xué)的，是為群眾 的健康服務(wù)的。
武術(shù)運(yùn)動創(chuàng)始以來，始終是從“技擊”“舞蹈”這 兩個(gè)藝術(shù)方面在發(fā)展的。因此我們看武術(shù)，必須從它的 技術(shù)與藝術(shù)兩個(gè)方面來看。屬于舞蹈藝術(shù)方面的，我們 比較容易見到，如我們常見的武術(shù)表演中的舞劍、耍 刀、演拳等等。屬于技擊方面的如實(shí)戰(zhàn)性的劈刀、刺 劍、散手、擒拿等等，但是這些競技運(yùn)動在目前還沒有 一定的競賽規(guī)則與護(hù)具，因此還不容易實(shí)行競賽。
一般人說：“武術(shù)講起來怎么地有用，但我們看起來，就只是姿勢優(yōu)美、動作活潑、對身體健康有幫助， 講到擊打的用場，我們總是懷疑。拳擊的價(jià)值我們倒是 懂得的?！辈诲e，我們就所看到的舞蹈藝術(shù)形式的武術(shù) 表演來講，這句話是非常正確的。因?yàn)槲覀兯吹降囊?些什么“雙拐戰(zhàn)劍”“單刀戰(zhàn)槍”等等的對打表演，總 是一套假設(shè)的。但是我們應(yīng)該知道這種假設(shè)的對打，正 是將實(shí)踐性的實(shí)戰(zhàn)對打予以藝術(shù)加工而成為舞蹈化的藝 術(shù)表現(xiàn)。這種技擊與藝術(shù)相結(jié)合的舞蹈形式，就正是它 的特點(diǎn)，也正是與其他舞蹈有所不同的主要之點(diǎn)。因此 我們看武術(shù)，不要以籠統(tǒng)的眼光去看待它。如果是表 演，那我們就用藝術(shù)的眼光去看它；如果遇到真實(shí)的技 擊性的競技，那我們就不能用舞蹈藝術(shù)的看法去對待它 了?，F(xiàn)在我們僅舉武術(shù)中的“擒拿法”與“劍舞”來和 大家談?wù)?。擒拿是屬于技擊的，而劍舞則屬于舞蹈
擒拿法:
擒拿法是一種與人體生理有關(guān)的科學(xué)的技擊，它是 針對著人體的各部關(guān)節(jié)和穴道（是不是神經(jīng)端或神經(jīng)末 梢，不敢予以確定，仍用武術(shù)舊語），進(jìn)行切、點(diǎn)、扳、 拿、封、閉等等方法，使對方?jīng)]有還擊余地的一種細(xì)致的技術(shù)。
擒拿法在頭部的有奪目、鎖喉、扳頸、撐腭、端 耳、抓發(fā)等方法，在肩部的有挖海、掐肩等法，在肘關(guān) 節(jié)的有托肘、卷肘、掐肘等法，在腕關(guān)節(jié)的有纏腕、切 腕、壓腕等法，用于下肢腿部的則有扣腳、挑跟、按腿 等法。依據(jù)這些用法而成為“金絲纏腕、老媽媽端燈、 快刀切面、卷餅”等等形式。
擒拿法是一種高級的技擊術(shù)，不通曉其他的技擊要 點(diǎn)，不研究力學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等科學(xué)知識是不能掌 握與運(yùn)用這種高度的技術(shù)的。我們?nèi)绻麑⑺c摔角運(yùn)動 結(jié)合起來，再配合武術(shù)中的地躺摔法（完全在地上進(jìn)擊 的一種技擊技術(shù)）的話，它在體育競賽運(yùn)動中是很有價(jià) 值的。
這是一種古典舞蹈的舞劍。它與真實(shí)的刺劍格斗有 所不同，所以我們應(yīng)該用藝術(shù)的觀點(diǎn)來衡量它。劍舞是 取材于劍的刺、擊、點(diǎn)、撩、挑、崩、絞、劈、錯、
剪、云、洗、蘇、魯?shù)冗M(jìn)擊規(guī)律與特點(diǎn)，結(jié)合了人體動 態(tài)，通過詩歌般的韻律形式，表現(xiàn)出我們中華民族勇敢 i 的、機(jī)智的、活躍的英雄氣概，給予群眾一種美的感 覺，是一種民族風(fēng)格的藝術(shù)。
武術(shù)中的任何一種藝術(shù)，都是從對各種器械與拳藝 的技擊規(guī)律與特點(diǎn)來模擬、提煉、集中、概括而成的。 要是劍舞脫離了技擊與藝術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)，那就失去了 : 劍舞的優(yōu)點(diǎn)。比劍舞由于取材于劍的每一個(gè)進(jìn)擊規(guī)律與特點(diǎn)，把它聯(lián)系起來成為一"h整體的有系統(tǒng)的藝術(shù)作品，因之它運(yùn) 動時(shí)的節(jié)奏，也都是與其他器械不同的。比如刀的規(guī)律 著重于劈、砍方面，它運(yùn)動的節(jié)奏，一般地比較疾快、 剛硬，表現(xiàn)得勇猛和雄偉，所謂“大刀闊斧”的氣概。 劍的規(guī)律則因它運(yùn)動節(jié)奏是輕快的、飄逸的，給人們以 詩歌一般的感覺。它的旋律有緊張得像萬馬奔騰，有飄 : 逸得像空中的旋鷹，驟急驟緩，忽起忽落，這是劍舞中的特點(diǎn)。
劍舞要達(dá)到它高度的藝術(shù)性，如果沒有熟練的、精 湛的武術(shù)中的腰腿功夫，沒有充分地熟悉與了解中華民 族的文化特性是不可能達(dá)到的。
武術(shù)是一種綜合的藝術(shù)，它既具有實(shí)用的價(jià)值，又 對身體的健康有很大的幫助，而且在表演上也是具有高 度的藝術(shù)的。這是我們祖先所遺留給我們的一份豐富而 多彩的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大。
六、醉拳
醉酒拳在武術(shù)運(yùn)動中是一個(gè)特殊的活動形式。它是 以拳藝、技巧、舞蹈相互結(jié)合的一個(gè)具有民族色彩、尚 武風(fēng)格的體育舞蹈。
醉酒拳的種類很多，有“武松醉酒、太白醉酒、燕 青醉酒、魯智深醉跌”以及我們最熟悉的“醉八仙”等 等。雖然種類的名稱各別，活動的形式不同，但在內(nèi)容 上、精神上卻還是一致的，沒有多大差別的。
醉酒拳在舞蹈方面，顧名思義地就可以知道脫不了 醉形與醉態(tài)。醉形、醉態(tài)也即是構(gòu)成任何一種醉酒拳整 個(gè)藝術(shù)中的主要支柱，占有整個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)過程中的絕大 部分。如果任何一種醉酒拳中，忽略了這個(gè)主要部分， 就不是一個(gè)完善的作品。醉酒拳中的醉形、醉態(tài)，是必 須具有鍛煉得相當(dāng)靈活的各部關(guān)節(jié)活動力，懂得在整個(gè) 藝術(shù)表現(xiàn)過程中，怎樣巧妙地去運(yùn)用武術(shù)中的“勢勢相 催”的催動要點(diǎn)和彈力，對醉形、醉態(tài)有深刻的研究， 才能表現(xiàn)出它的優(yōu)美的特點(diǎn)來。因之，一套好的醉酒 拳，它必定是首先給予我們一種悅目的、輕盈的、飄逸 的、瀟灑的“旋律美”的感覺。
醉酒拳在技術(shù)方面，包含了民族形式體育的墊上運(yùn)
動中的小翻、撥浪子、騰空后提、鯉魚打挺、撲虎、串 毛、搶背、左右盤腿、倒栽碑、磕子、烏龍絞柱等技 巧。每一種醉酒拳都是根據(jù)了它本身的需要，而分別地 摘取了其中某些技巧，使之隨著醉形、醉態(tài)而融化。在 整個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)過程中，深刻地表達(dá)了醉后跌撲的狂態(tài)與 表情。這種由于藝術(shù)融化的跌撲，增添了醉酒拳中的合 理化的夸張性，更使我們對它的勇敢、活潑、機(jī)敏感到 可愛。因之，技術(shù)上的跌撲功夫，也是醉酒拳中的重要 部分。
最后，我們應(yīng)該知道武學(xué)中的任何一種藝術(shù)，必須 是依據(jù)各種技擊規(guī)律與特點(diǎn)而模擬、提煉、集中、組織 成功的。醉酒拳也是逃避不了這個(gè)規(guī)律。醉酒拳中的醉 形、醉態(tài)以及跌撲的技巧，別看是跌跌撞撞、搖搖擺 擺，這些動作中正暗含著武術(shù)技擊規(guī)律中的閃、展、 騰、挪、虛即實(shí)、實(shí)即虛、迎東擊西、指西打東、隨擊 而避、乘隙而人的種種技擊法則與特點(diǎn)。
醉酒拳是武學(xué)藝術(shù)中的優(yōu)良作品，在這個(gè)作品里 面，我們可以看出中國古代勞動人民對武學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造 性。醉酒拳是廣大人民最喜愛的一種拳藝，我們希望它 能在原有的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步提高。
在上海市民族形式體育表演中，這個(gè)項(xiàng)目是受到觀 眾歡迎的。這次，上海市也選拔了這個(gè)項(xiàng)目參加華東區(qū) 體育大會表演。
上海市參加華東區(qū)人民體育運(yùn)動大會民族形式體育 表演中，有一項(xiàng)是峨眉刀，這是武術(shù)中各種單刀運(yùn)動項(xiàng) 目的一種。它同樣是汲取了古代短刀的各種劈、砍、 剁、截、挑、撩、推、扎等進(jìn)擊規(guī)律與特點(diǎn)而組成的一 個(gè)有系統(tǒng)的武學(xué)藝術(shù)作品。它不但是與其他單刀運(yùn)動項(xiàng) 目一樣充分地表現(xiàn)了中國古代刀法的特點(diǎn)，鍛煉和呈現(xiàn) 了中國民族的勇猛、活潑、頑強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)和雄偉形 象，而且同時(shí)從雄偉的氣魄中更流露出一股瑰麗的、舒 展的、大方的、令人在情緒上感到愉快的“美”的氣 氛。這就更加刻畫出中國民族在強(qiáng)悍、勇敢、潑辣的精 神中還具有著溫和、善良、酷愛和平的高貴品質(zhì)。
在峨眉刀的演出中，首先使我們感到奇特的，也即 是它的特點(diǎn)之一，就是在于刀的裝飾。它異于其他單 刀，在刀把上裝置了約有三尺長的紅綢彩球。這個(gè)彩球 穗帶在刀的舞動時(shí)，隨著刀光飛揚(yáng)，使人感到猶如在閃 電的天空里有一只彩鳳在自由飛翔，這就緩和了刀的 “大刀闊斧”的兇猛氣氛，而顯出了柔和綺麗的色彩。
一般的單刀，在整個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，多數(shù)是沉 浸在洶涌的浪濤般的節(jié)奏里，對人體美的雕塑則很少顧到。而峨眉刀在整個(gè)藝術(shù)中則很合理地使節(jié)奏與“美” 的定型分別地負(fù)起了藝術(shù)表現(xiàn)的任務(wù)。
峨眉刀的節(jié)奏，由于合理地與塑像、定型分工而緊 密配合，因之它的節(jié)奏，不似山澗瀑布的直瀉，而是如 一首詩歌那樣具有著輕重緩急的音韻與節(jié)拍。
峨眉刀具有這些優(yōu)點(diǎn)，是在“大膽改良，但不準(zhǔn)失 其風(fēng)格”的原則下經(jīng)過一番修改與整理的。同時(shí)現(xiàn)在也 還是不斷地吸取、接受群眾和武術(shù)前輩們的意見在繼續(xù) 修改中。如峨眉刀原名喚做“峨眉醉刀”，簡稱“醉 刀”。而群眾提出了在這套刀的里面看不到一個(gè)醉形， 也見不著一個(gè)醉態(tài)，“醉刀”兩個(gè)字用得并不恰當(dāng)。因 之改成了現(xiàn)今的這個(gè)名稱。
峨眉刀本身，在武學(xué)藝術(shù)成品中，確實(shí)是一個(gè)雄偉 瑰麗、短小精悍的杰出作品，是有創(chuàng)造性的優(yōu)點(diǎn)的。是 體育、美術(shù)、音樂等綜合性的藝術(shù)品。過去一般人認(rèn)為 武術(shù)是粗糙的、是沒有藝術(shù)性的，這種看法是錯誤的， 是必須糾正的。
峨眉刀是在“大膽改良，但不準(zhǔn)失其風(fēng)格”的基礎(chǔ) 上，吸取群眾意見而成功的一個(gè)比較完善的武學(xué)藝術(shù)作 品。我們希望武學(xué)藝術(shù)在新的社會里，以一個(gè)新穎的姿 態(tài)、新穎的色彩出現(xiàn)在廣大愛好體育、愛好藝術(shù)的群眾 面前，不斷地發(fā)揚(yáng)和提高。
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