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“你沒吃，你沒穿，趁早加入義和團，打敗洋人吃飽飯” ?。 “義和團運動是一場規(guī)模巨大的民眾運動。盡管參加這場運動的 社會成分很復(fù)雜，但農(nóng)民是運動的主體，農(nóng)民中，被強制脫離物 質(zhì)生產(chǎn)資料的流民無疑占有相當?shù)谋壤??，在饑餓機制的驅(qū)動 下，這種具有巨大盲動力量的流民大軍，“大量投身義和拳義和團歌i番，見中國歌謠集成天津卷編輯委員會：《中國歌謠集成（天津 卷)》，北京：中國ISBN中心出版，2008年版，第132頁。
黎仁凱，姜文英：Ct隸義和團運動與社會心態(tài)》，石家莊：河北教育出版 社，2001年版，第3頁。
(團）為義和團運動的大規(guī)模展開提供了主要依靠力量，同時也 為這場運動增添了許多‘盲動’色彩” ?。
“義和團”在英文中通譯為“Boxer” ?,該詞的原意是“拳 擊手”、“拳擊師”，用來指稱義和團時，其含義與清人當時文獻 中所使用的“拳民”、“拳匪” ^意義相近。從上述國內(nèi)外對義和 團的這種稱呼中我們可以看出這場席卷全國的義和團運動實際上 是以武術(shù)為聚集紐帶的。因此，我們認為這場運動有力地推動了 全國、尤其是北方武術(shù)的大普及。在義和團運動的影響下，天津 的武術(shù)運動亦得到了進一步的普及和推廣。
一、義和團運動的起源與北移
“中國下層社會的秘密結(jié)社，一般分為南北兩大系統(tǒng)：南方 多為會黨，北方多為教門” ?，而義和拳（義和團）就是北方教 門中的一種。
義和團運動宣傳口號
黎仁凱，姜文英：〈值隸義和團運動與社會心態(tài)》，石家莊：河北教育出版 社.200丨年版，第26頁。
姚斌：《拳民形象在美國——義和團運動的跨國影響》.北京：世界知識出 版社，2010年版，第1頁。
“拳民”如光緒二十六年上諭“是教民.拳民均為國家赤子”、“遂有拳民 以仇教為名，倡立團會”；“拳匪”如清人蔣楷撰《平原拳匪紀事》、僑析生撰驚:津 拳匪紀略》、管鶴撰〈律匪聞見錄> 及劉孟揚撰沃津拳匪變亂紀事）等。
天津社會科學(xué)院歷史研究所IX津簡史> 編寫組：〈〈天津簡史》，天津：天 津人民出版社，1987年版，第194頁。
“直隸、山東交界各州縣，人民多習(xí)拳勇，創(chuàng)立鄉(xiāng)團，名曰 義和，繼改稱梅花拳，近年復(fù)沿用義和名目”，“直隸、山東交 界之區(qū)，拳民年多一年，往往趁商賈墟市之場，約期聚會，比較 拳勇，名曰亮拳” ?。義和團運動起自山東、直隸邊界地區(qū)氣由 1887年的山東冠縣梨園屯教案演變而來氣1898年10月25日， 趙三多、劉化龍、朱九斌等人在冠縣蔣家莊馬場樹起了“扶清滅 洋”的旗幟起事，后被清廷鎮(zhèn)壓。
迫于清廷的鎮(zhèn)壓、監(jiān)控以及東南互保?等因素的影響，趙三 多、劉化龍、朱九斌?等義和團首領(lǐng)沿運河北上、開始把活動范 圍向北拓展。
“義和團不是秘密結(jié)社，而是以村、鎮(zhèn)為單位的公開組織”、 “每一村或一鎮(zhèn)為一團，亦偶有聯(lián)合數(shù)村而為一團者”、“鄉(xiāng)民入 團是公開的，習(xí)拳弄棒也是公開的” ?。義和團的團與團之間， 彼此獨立，各不相屬，這不利于形成強大的向心力。1899年5 月17日，趙三多、劉化龍、朱九斌等義和團首領(lǐng)聚集在正定大
1898年，山東巡撫張汝梅奏折，見儀和團檔案材料（上冊)》，北京：中華 書局，丨959年版，第15頁；丨9世紀60年代，為對付捻軍，威縣建立了三支團防，即 城南的“志和團”、城東的"配義團”和城北的“義和團”。這里的“義和”二字可能 與當?shù)氐摹傲x和?！?、“義和營”兩個村有關(guān)。這幾支團防1870年左右解散：18% 年，因這一帶盜匪猖撅，“義和團”又重新組建（另外兩支沒有組建），并仍由原首 領(lǐng)趙老廣指揮。這些團防隊員與趙三多手下的拳民關(guān)系很好，有些還是趙三多的徒 弟。
近些年來，“義和團，起山東”的傳統(tǒng)說法已受到越來越多人的反對。
戴玄之：儀和團研究>〉，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第5頁。
義和團運動興起后，東南督撫多半主剿，其中尤以兩江總督劉坤一、湖廣總 督張之洞最為突出。在二人及李鴻章、盛宣懷等人的支持下，東南互保得以實現(xiàn)。
趙三多（字祝盛，當?shù)厝朔Q趙老祝、趙洛珠），家住威縣城東30里的沙柳寨 村，擅長梅花拳。劉化龍，自稱劉伯溫后裔，與朱九斌一起從事反清復(fù)明的活動。后 在永年縣城東北40里的下堡店結(jié)識韓道士（自稱韓二瞎子，梅花拳首領(lǐng)）后，開始 放棄反清復(fù)明活動，轉(zhuǎn)而加入了反洋教滅洋的行列。
戴玄之：儀和團研究>〉，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第丨6~丨7頁。 佛寺商議下一步活動計劃時決定學(xué)習(xí)天津紅門會員習(xí)練鐵布衫， 講求吞符念咒、刀槍不人法術(shù)的做法。由此，義和團開始改稱 “神助義和團”。這次會議在義和團運動史上具有里程碑的意義。 從此，義和團基本上由各地根據(jù)不同情況反洋教?而轉(zhuǎn)變?yōu)橼呁?的儀式和信仰，這在一定程度上消除了拳民對洋槍洋炮的恐懼心 理，使義和團形成了強大、統(tǒng)一的反洋教聲勢。義和團運動借 此勢終于擴展到畿輔重地——京津保地區(qū)，并在這里達到了高 潮。
①不同地方的義和團分別由梅花拳、神拳、大刀會等組織更名而來。因此，各 地義和團組織各有不同的特點。如梅花拳有文、武場，組織較為嚴密，所以像趙三多 這樣的人物能夠指揮數(shù)以千計的拳民；而神拳則組織松散，各拳會之間缺乏聯(lián)系。像 朱紅燈那樣指揮上千拳民的人物十分罕見。
二、天津的義和團運動
1899年冬天，天津的楊柳青尚沒有義和團活動。但第二年 初，楊柳青及附近村莊的義和團活動就隨處可見了 1 1900年1
月，義和團則“已流入天津縣，每日有人在南門外瑞（端）和機 器磨坊后寬闊地方習(xí)練，河北（北門外御河以北地方）一帶亦有 之”②。
“女的紅燈照，男的義和拳。趕也趕不散，捉也捉不完5 天津的義和團運動發(fā)展十分迅速，短短半年就幾乎到了“村村都 鋪團，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有壇場3山溝練武術(shù)，平原是戰(zhàn)場。遍地是團民，個 個會刀槍” ?的地步。丨900年春天，天津的義和團不但公然揭去 政府的告示，代之以自己的嚴正宣言：“各西國教堂知希，本會 限爾等于一禮拜內(nèi)退出此地，所有房屋，留與本會神人居住，若 爾等不聽此令，則本會會友必用法術(shù)，將房屋燒毀，生人殺害， 爾等追悔亦無及矣而且明確告之：“三月初一（3月31日） 焚燒洋房，驅(qū)逐洋商?！?^致使外國人士人心惶惶，外國教堂加強 警戒，嚴陣以待。到1900年5月底至6月中旬直隸義和團在京 津保三地集中破壞盧保、京津鐵路交通線的時候。義和團在京津 間的活動已十分活躍。據(jù)統(tǒng)計，京津間北運河沿岸的85個村莊 中，就有義和團組織75個，而在京津間的3088個村中，竟然有
黎仁凱，姜文英：（a隸義和團運動與社會心態(tài)》，石家莊：河北教育出版 社，2001年版，第156~157頁。
轉(zhuǎn)引自黎仁凱，姜文英：Ct隸義和團運動與社會心態(tài)》.石家莊：河北教 育出版社，2001年版，第156頁；原文見劉孟揚：津拳匪變亂紀事（上)》第1 頁，民興報館刊印，宣統(tǒng)二年十二月三版
義和團歌謠.見中國歌謠集成天津卷編輯委員會：《中國歌謠集成（天津 卷)》，北京：中國丨SBN中心出版，2008年版.第133頁。
義和團歌謠.見中國歌謠集成天津卷編輯委員會：《中國歌謠集成（天津 卷)》，北京：中國丨SBN中心出版，2008年版，第137頁。
徐緒典：?■和團運動時期報刊資料選編》，濟南：齊魯書社.1990年版,“津城于十八（1900年6月14日）、九（6月15日）、二十 (6月16日）等日，拳黨焚城外教堂、拆榆蘆路，毀關(guān)、縣兩署, 釋臨押犯，道、運署均設(shè)拳場” ?。與義和團在鄉(xiāng)間開展的蓬勃 局面相應(yīng)，1900年5月27日，拳民進入河北涿州城后，團民們 開始紛紛涌向城市。6月丨2日，天津靜?？h城已為義和團所占 據(jù)。隨后，王志和、楊壽臣（在三義廟設(shè)總壇口）、曹福田（在 呂祖堂總壇口）、王成德（在大佛寺設(shè)總壇口）、張德成（在 北門里小宜口內(nèi)設(shè)總壇口）等義和團首領(lǐng)率領(lǐng)團民紛紛進入天津 城，“替天行道，扶清滅洋”、“奉旨義和團”等旗幟飄揚在天 津城內(nèi)街頭。
王廣遠：CX和團廊坊大捷>,北京：中國文史出版社，1992年版，第185頁。
徐緒典：《和團運動時期報刊資料選編》，濟南：齊魯書社，1990年版， 第43頁。
呂祖堂在清代是供奉呂洞賓的道觀。
中華民國六運會明信片（1935年）
義和團在天津的迅速發(fā)展，難免出現(xiàn)了魚龍混雜的局面，一 些土豪、流氓、混混借機招搖撞騙、敲詐勒索3曹福田、張德成 見狀后大力整頓，從而穩(wěn)定了地方秩序，也為義和團贏得了人 心，以致出現(xiàn)了 “官無論大小，民無論男婦，大概信者十之八”① 的情況，從而為這場大規(guī)模的反帝愛國運動奠定下了良好的群眾 基礎(chǔ)。“天津的團民一般均用紅布包頭，余布二尺拖在腦后，紅 布圍腰，紅布裹腿，手執(zhí)短刀，數(shù)十人為一隊，在街巷游行示 威?此時的天津已陷入無政府狀態(tài)，天津的局勢已為義和團所 左右。此時的天津四門已由團民把守，靜?？h城則整個被義和團 所控制。這一點在6月15日英國領(lǐng)事賈禮士發(fā)出的信中就已經(jīng) 說得很明白：“天津城已實際掌握在義和拳和暴徒們手中，他們 焚燒了禮拜堂，并且在街上強迫中國官員們下轎?！??轉(zhuǎn)引自天津社會科學(xué)院歷史研究所津簡史）編寫組：津簡史》，天 津：天津人民出版社，1987年版，第196頁；原文見〈沃津拳匪變亂紀事》卷上。
天津社會科學(xué)院歷史研究所津簡史> 編寫組：津簡史），天津：天 津人民出版社，1987年版，第丨95頁。
胡濱：{^國藍皮書有關(guān)義和團運動資料選譯》，北京：中華書局，1980年 版，第41頁。
義和團運動的迅速發(fā)展以及所提出的“扶清滅洋”口號，迎 合了一批官員的復(fù)仇排外心理。直隸總督裕祿看到義和團的聲勢 如此壯大，認為這是一支可以依靠的力量。于是，“請旨招撫”。 1900年6月21日，清廷終于發(fā)布了招團宣戰(zhàn)的上諭，正式向列 強宣戰(zhàn).于是“從中央到地方各階層人士紛紛加入到義和團的行 列中來，參加義和團已成為一種時尚?！??
義和團的發(fā)展令外國勢力惶恐不安，光緒二十六年四月 (1900年5月），各國駐京公使聯(lián)合舉行會議，決定對義和團進行 鎮(zhèn)壓?！傲x和團，起山東，傳到直隸成了精，三月起，六月紅， 九月沒到散了營，?1900年7月初，直隸總督裕祿召集曹福田、 張德成與清軍將領(lǐng)會商作戰(zhàn)部署，決定曹福田與武衛(wèi)左軍繼續(xù)合 力進攻火車站、張德成與聶士成的武衛(wèi)前軍合攻租界。這說明， 清直隸當局已經(jīng)承認了義和團在天津反侵略戰(zhàn)爭中的主力軍地 位。但由于敵我勢力的懸殊以及內(nèi)訌?等諸多方面的原因，7月 14曰，天津城被八國聯(lián)軍攻陷。而后，八國聯(lián)軍的野蠻屠殺和清 政府改撫為剿，使義和團運動轉(zhuǎn)入低谷并逐漸退出了歷史的舞 臺?。
義和團運動雖然失敗了，但天津人民參加義和團的人數(shù)之 多、范圍之廣以及各級官宦對義和團的積極參與等“全民皆團” 現(xiàn)象給天津武術(shù)以極大的影響。在我們的田野調(diào)查中，如今在天 津流傳的傳統(tǒng)武術(shù)流派，幾乎均與義和團有著千絲萬縷的聯(lián)系。
黎仁凱，姜文英：Ct隸義和團運動與社會心態(tài)》，石家莊：河北教育出版 社，200丨年版，第187頁。
義和團歌謠.見中國歌謠集成天津卷編輯委員會：《中國歌謠集成（天津 卷)》.北京：中國ISBN中心出版，2008年版，第丨6丨頁。
1900年7月9日，當軍民聯(lián)合進攻租界時，北洋大臣宋慶卻指使馬玉昆部在 背后射殺義和團民。
1900年7月26日，張德成逃至楊柳青王家口，被村民捕獲，眾人試其“神 術(shù)”，亂刀齊下，“立成血醬”；曹福田于190丨年正月潛回故里，被鄉(xiāng)人送官，磔于靜
海（僑析生：《拳匪紀略一巨匪結(jié)局?)。
其傳承者也往往因前輩與義和團有關(guān)而沾沾自喜。
義和團運動畫冊 義和團傳說故事《鐵拳烈火》
義和團的失敗以及1901年武舉制的廢除標志著軍事領(lǐng)域武 術(shù)主導(dǎo)地位的喪失，此后民間成為武術(shù)的主要舞臺。與此相應(yīng)， 武術(shù)的價值功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)化，其技擊功能逐漸下降，而健身、 表演娛樂功能卻日益凸顯。
三、功力門武術(shù)的傳播
功力門武術(shù)具體起源于何時，目前尚沒有統(tǒng)一的意見，主要 有如下兩種說法：
其一，清代嘉慶年間，河北滄州城南尹橋村人尹文玉學(xué)藝于 一個姓邱、號“一指靈”的和尚。學(xué)成后，尹文玉遵師訓(xùn)而創(chuàng)功 力拳法。
其二，明朝永樂六年（1408年），山東人張文通從少林寺學(xué) 得該拳后還俗回到山東武城占官屯而傳承下該拳。
該拳形成后，一直隱于民間，直至“霸州李” （1875— 1939.7)及其女兒李文貞將該拳發(fā)揚光大后，功力門武術(shù)才逐漸 為人們所知，成為中國武術(shù)的一個重要流派。
1875年，“霸州李”李茂春出生于河北霸州（今霸縣），乳 名發(fā)兒。作為李家“獨苗”的李發(fā)，少時身體羸弱多病。1881 年，父母為保住香火讓李發(fā)拜東關(guān)外淀神廟的主持為師，以求神 佛保佑。自此，李發(fā)改名李法，成為淀神廟的一名“帶發(fā)修行” 的和尚。
淀神廟是霸州的一個大廟，因廟中供奉有關(guān)帝像，人們又將 其稱為“老爺廟”。老爺廟的主持對李法特別疼愛，將其留在身 邊，打掃禪房，并教其讀經(jīng)識字、習(xí)武練功。正是在這里，李法 得到了功力門大師王絳云的青睞。
王絳云，原籍山東，功力門著名拳師。義和團興起后，他來 到天津幫助“紅燈照”。義和團失敗后，為防不測，王絳云避難 來到霸州淀神廟。
李文貞劍術(shù)
經(jīng)過長期的觀察，王絳云發(fā)現(xiàn)了李法是塊習(xí)武的材料，于是 決心將功力門武藝傳授給李法。就這樣，李法在王絳云的悉心指 導(dǎo)了，苦練十多年，基本掌握了功力門技藝。
淀神廟主持十分器重李法，準備在自己圓寂之后將衣缽傳給 他。恰在此時，李法的母親病故，彌留之際，唯一的叮嚀就是要 兒子返俗娶妻，以續(xù)李家香火。就這樣，李法結(jié)束了“帶發(fā)修 行”的生活，回到家鄉(xiāng)，更名李茂春，繼續(xù)習(xí)練功力門武術(shù)。
1911年，為尋訪武術(shù)高手、開闊眼界，李茂春來到北京天 橋，一面表演武術(shù)謀生，一面尋求武術(shù)高手。
正是在天橋，李茂春結(jié)識了太極拳高手恒泰。兩人相見恨 晚，經(jīng)常待在一起，切磋武藝。恒泰將自己最擅長的太極十三劍 傳授給李茂春，李茂春則將地躺雙刀、軟工鞭授予了恒泰，兩人 在武學(xué)上均有了很大的提高。
隨后，為進一步提高武術(shù)的修養(yǎng)，李茂春又先后到天津、南 京、上海、大連、營口等地傳授武藝，聲名日著，并結(jié)交了大連 的武林豪杰孫壽文、王茂田等人。
李茂春精湛的武藝在大連引起轟動，借此良機，孫壽文和王 茂田聯(lián)系了一些武林朋友，成立了“南山武術(shù)研究會”，對拳種、 兵器等進行研究與整理。就這樣，李茂春的武術(shù)理論素養(yǎng)得到了 進一步的提升。
經(jīng)過長期的顛沛流離，最后李茂春定居在天津，并娶李慶堂 的女兒為妻，開始在天津安家落戶，傳授自己的功力門武術(shù)。發(fā) 展到今天，功力門武術(shù)已經(jīng)在天津生根發(fā)芽，成為天津的一張城 市名片。
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