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雙手刀劍法是中國武術(shù)的瑰寶，目前雙手劍法主要在山東螳 螂拳中流傳，而天津靜海獨流通背拳中傳承的苗刀則是重要的一支雙手刀法，值得研究。
一、中國武術(shù)雙手刀劍法概況
從長劍、長刀以及楚國“長鋏”的考古資料及文獻(xiàn)記載來 看，雙手劍刀法在我國應(yīng)早就存在。這種劍刀法隨著我國制作的 劍刀等兵器途經(jīng)朝鮮半島傳入日本后，直接促使了日本后世劍刀 技術(shù)體系的完善。
可惜的是，從周秦一直延續(xù)到隋唐的這股尚武之風(fēng)至中唐以 后發(fā)生了斷裂。隨著封建專制主義的不斷強(qiáng)化，在宋明理學(xué)的影 響下，孔子文武兼修的思想被“半日靜坐，半日讀書”所取代。 正是在這樣的社會背景下，在中國盛行的雙手劍刀法開始走下坡 路，并最終由于元代的禁武而在明代成為廣陵散?。宋懋登對此 感到十分遺憾，他在〇1龠集》卷2〈〈錢氏劍策序》中說：“千 侯嘗謂余，古法不傳者三：曰劍術(shù)，曰抗法，曰畫眉。抗法太殘 酷，而畫眉都缺男子氣，皆君子所不道。獨惜劍法不傳……則君 子不能無遺憾焉?！?br />
唐豪認(rèn)為，由于元代統(tǒng)治階級的禁武政策，在我國源流有序的雙手劍法在明 代失傳了。詳見棣華：《古代中朝日劍術(shù)交流的若干考察》，《中國體育史參考資料 (第六輯>》，北京：人民體育出版社，丨958年版。
與中國“君子不能無遺憾”相反的是，善于吸取外來文化的 日本劍刀制作工藝在學(xué)習(xí)中國的基礎(chǔ)上突飛猛進(jìn)，并從宋代開 始，日本對大陸的文化輸出日益明顯起來，其中尤以日本刀的輸 出最為明顯。北宋歐陽修《日本刀歌)〉中有“寶刀近出日本國， 越賈得之滄海東”的詩句。在這里，日本的刀已被歐陽修稱之為 “寶刀”。明代，日本“寶刀”通過“進(jìn)獻(xiàn)”、“堪合貿(mào)易”、“走 私”三條途徑大量進(jìn)入中國。據(jù)統(tǒng)計，在明代中日的堪合貿(mào)易 中，H本刀的總輸出量不少于二十萬把?。正因為此，日本刀成 為明清兩代文人吟誦、謳歌的對象。如明代政治家、文學(xué)家唐順 之的《日本刀歌>、明代劇作家湯顯祖的《倭寇刀子歌)〉、明萬歷 年間文學(xué)家宋懋登的《日本刀記>〉以及明末清初梁佩蘭、王邦畿 的同名詩作《日本刀歌>〉等。
與制作精良的“寶刀”相應(yīng)，日本在發(fā)揚中國劍刀法“持短 入長，倏忽縱橫”的基礎(chǔ)上，摒棄中國劍刀法“途支虛架，以圖 人前美觀”的缺點而創(chuàng)造出技法樸實、步法靈活、簡潔實用的日 本劍刀法。何良臣在《陣記》中對該刀的技術(shù)特點有所評價： “日本刀不過兩三下，往往人不能御。則用刀之巧便可知矣?！?br />
技術(shù)的完備加之器械的精良，日本刀法引起了中國軍事家、 武術(shù)家的注意。鄭若曾認(rèn)為，“中國武藝不可勝紀(jì)，古始以來各有 專門秘法散之四方。若召募得人，以一教十，以十教百。即刀法 一藝，倭不足以當(dāng)我，況其它乎” ?的主張，嵩山少林寺更是發(fā) 明了三股叉來抑制倭刀的進(jìn)攻。更為主要的是，在倭寇“雙手用 一刀”的倭刀法的刺激下，在明代已經(jīng)失傳的雙手劍刀法重新得 到武術(shù)家的高度重視，并出現(xiàn)了學(xué)習(xí)、融合倭刀的趨向。
佐藤孝，陳振昌：《中日古代文化交流中的輸出與逆輸出》，《西北大學(xué)學(xué) 報（哲學(xué)社會科學(xué)版)》1996年第4期第39頁。
鄭若曾：《江南經(jīng)略》卷八上兵器總論C.
此時，明代抗倭名將俞大猷開始師從民間武術(shù)家李良?xì)J學(xué)習(xí) “荊楚長劍”。這是一種古代長劍在明代的孑遺?，俞大猷學(xué)成后 將其融匯在南方棍法中，并撰寫出棍法專著〈沒lj經(jīng))〉一書。
明末軍事著作家茅元儀在其〈斌備志》中收錄了目前所能看 到的唯一一部古雙手劍譜——朝鮮勢法。關(guān)于這部雙手劍譜的來 歷，茅元儀在〈斌備志》卷84《陣練制?練十七?教藝三》中記 曰：“古之劍可施于戰(zhàn)斗，故唐太宗有劍士千人，今其法不傳。 斷簡殘編中有訣歌，不詳其說。近有好事者得之朝鮮，其勢法具 備。故知中國失而求之四裔，不獨西方之等韻，日本之尚書也。” 另外，茅元儀在娬備志》卷104《器械三》中再次提到這部劍 譜的來歷：“古之言兵者必言劍，今不用于陣，以失其傳也。余 博搜海外，始得之?！?br />
與俞大猷學(xué)習(xí)長劍孑遺和茅元儀收集雙手劍譜不同，戚繼 光、程宗猷、吳殳則直接研究、演習(xí)倭刀法。并總結(jié)出了〈〈辛酉 刀法》、《單刀法選》、〈〈單刀圖說)〉三部刀法專著。三人同演倭 刀，但策略不同。其中戚繼光和吳殳力圖融匯兩者為一爐，吳殳
馬明達(dá)：《歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考》，見馬明達(dá)：《說劍論稿 (修訂版)》.北京：中華書局，2007年版，第215頁。
更是結(jié)合“漁陽老人”的劍法創(chuàng)編了雙手刀法十八勢單雙手變 換，明顯有中國劍刀法的東西在里面。而從程宗猷的“器名單 刀，以雙手用一刀（今名雙砍手，又名倭刀）……非他方之刀可 并，且善磨整，光耀令人見之射目寒心” ?這段話來看，程宗猷 跟隨劉云峰中規(guī)中矩地學(xué)習(xí)了日本刀法，其《單刀法選》主要記 述的正是倭刀技法。
吳殳的老師江蘇常熟人石電（字敬巖）曾與程宗猷的老師浙 江人劉云峰同學(xué)倭刀、與程宗猷的另一師父李克復(fù)同學(xué)槍法，得 梨花槍之真?zhèn)鳉膺@樣看來，程宗猷和吳殳的雙手刀法實出一源 而練法各異。這是傳統(tǒng)武術(shù)中一個很有意思的文化現(xiàn)象，與現(xiàn)代 競技武術(shù)的規(guī)定套路練法有天壤之別。
人清以后，日本雙手劍刀法不適合騎兵作戰(zhàn)的需要而在軍隊 中歸于沉寂。但在民間，雙手劍刀法卻傳承了下來。
根據(jù)田野調(diào)查及文獻(xiàn)資料，我們知道發(fā)源于膠東半島螳螂拳 中的穿林劍、西北馬家通備武學(xué)中的成“破鋒八刀” ?、天津獨 流通背拳中的苗刀以及滄州苗刀等均是雙手刀劍法。
約略與黃林彪同時，河北吳橋桑園人謝德恒兄弟以雙手刀 法、陰手槍、持槍拐馳名京南。謝氏將該刀法傳于天津靜海縣獨
【明】程宗猷：《單刀說>，見程宗猷：《少林槍法闡宗?少林刀法闡宗》， 太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。
石電弟子陸桴亭在個i桴亭文集石敬巖傳》中記為“李先復(fù)”.唐豪考證后 認(rèn)為李先復(fù)就是李克復(fù)（唐豪：《神州武藝》，長春：吉林文史出版社.年版. 第32頁)。
清末，河北鹽山人黃林彪從天津紀(jì)氏學(xué)得雙手刀法，并傳于張玉山和馬鳳 圖。馬鳳圖將該刀法傳給了二弟馬英圖和長子馬廣達(dá)。1925年.馬鳳m曾將該刀法改 變成“沖鋒八刀”，并取代了原來的《劈刀十二法》在西北軍中推廣=“沖鋒八刀” 的歌訣為：迎面大劈破鋒刀，掉手橫揮使腰攔。順風(fēng)勢成掃秋葉.橫掃千鈞敵難逃_ 跨步挑撩似雷奔，連環(huán)提柳下斜削。左右防護(hù)憑快取，移步換型圖刺刀見陳寶強(qiáng). 郭乃輝：《西北軍“破鋒八刀”考》，《軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報> 2006年第2期第38 頁。
流鎮(zhèn)任向榮、劉玉春?？上У氖牵壳昂颖鄙@的雙手刀法已經(jīng) 失傳，而天津的獨流苗刀卻神奇般地傳承了下來。
二、任向榮、劉玉春桑園換藝得苗刀
獨流通背拳大師任向榮、劉玉春平生關(guān)系最好，清光緒十六 年（1891年），二人結(jié)伴由家鄉(xiāng)靜海外出營生。在桑園（今河北 吳橋）正趕上當(dāng)?shù)匚湫g(shù)世家的“謝家五虎”設(shè)擂訪賢，以武會 友?！爸x家五虎”兄弟五人，其父為當(dāng)?shù)匚湫g(shù)名家謝玉堂，經(jīng)營 糧行?！爸x家五虎”中的老二功夫最高，正在擂臺上使一條三節(jié) 棍，無人能敵，任向榮一看，馬上拿起大桿子上擂比武，交上手 后，謝家的老二覺出任向榮是個高手，功夫比自己要強(qiáng)，很高 興，趕緊叫停，雙方互相佩服，愿交朋友?！拔寤ⅰ毖酥?家，設(shè)宴款待。二人見謝家有種兵器不認(rèn)得，一問才知是謝家獨 傳絕技苗刀，二人表示愿學(xué)謝家苗刀，謝玉堂提出用苗刀技法換 太祖拳，雙方各不保守，互相傳教。任向榮、劉玉春就用太祖門 的單提腿換得了謝家秘傳稀有兵器苗刀八趟技法。
三、獨流苗刀的傳承與發(fā)展
學(xué)得雙手刀法后，任向榮又花六十塊銀元請蚌埠制刀高手按 照謝家刀的刀形和尺寸打造了一把雙手刀?，與劉玉春逐日演練, 反復(fù)斟酌，最后演化成現(xiàn)在的雙手刀前后各八趟
1921年前后，曹錕在河北保定練兵時，在軍中設(shè)“武術(shù)營' 為提高“武術(shù)營”的搏殺技能，曹錕派靜海人劉干臣到獨流聘請 劉玉春、任向榮到軍中教授雙手刀法。其主要傳人有佟忠義、郭 長生、陳鳳岐等人。當(dāng)時劉玉春、任向榮傳授的這種雙刀法被稱 為“苗刀”，因而其“武術(shù)營”又稱“苗刀營”。苗刀原是西南少 數(shù)民族苗族所鍛造的刀，不是一種刀法，更與日本的雙手刀法有 異。曹錕時改稱“苗刀”也許出于對H本刀的忌諱，又為了避免 程宗猷、吳殳的“單刀”與一般單刀的混淆。
獨流苗刀第一代宗師任向榮 獨流苗刀第二代傳人劉樹年
1928年，中央國術(shù)館成立后，經(jīng)館長張之江提議，苗刀成為 學(xué)員的學(xué)練項目而進(jìn)一步得到了普及與提高。為便于教學(xué)，使學(xué)靜海獨流通背拳門內(nèi)人講整刀全長四尺五寸八分，刀把長一尺二寸，刀身長 三尺三寸八分，刀苗身窄背厚，通體狹長平直，僅尖端六寸長的部分略上翹（像鲇魚 頭一樣），并兩面開刃，便于擊刺=刀背的根部厚約四毫米，刀身的根部有云子紋印 樣。刀柄的頭部有黃銅制成的刀纂，刀柄與刀身之間的橢圓形護(hù)手盤用黃銅制成苗 刀刀法除具有其他刀法的共同特點，如劈、砍.掛、撩.點、刺、削，戳外，更集 刀、槍、劍、棍之所長于一身，可一械多用《 員系統(tǒng)掌握苗刀的精髓，在館任職的馬英圖、郭長生，參照古 譜，在獨流苗刀的基礎(chǔ)上又糅合進(jìn)劉玉春獨流通背拳的步法而編 創(chuàng)了二路苗刀?。這趟苗刀基本結(jié)構(gòu)與程宗猷《單刀法選》差別 較大，但主要刀勢大體相同，與吳殳刀法的不同之處比較明顯。 馬明達(dá)先生根據(jù)馬英圖和郭長生的這次成功合作認(rèn)為：“晚清河 北省內(nèi)黃、謝兩支雙手刀法的源頭都可能來自程氏，或是直接源 自‘浙人劉云峰’?！??此外，郭長生還創(chuàng)編了對練套路一一“苗刀 進(jìn)槍”，為繼承、普及苗刀做出了新的貢獻(xiàn)。需要提及的是，在 河北滄州，郭長生的苗刀傳人郭瑞祥還創(chuàng)編了花法更為細(xì)膩的三 路苗刀，進(jìn)一步豐富、完善了苗刀技法。
與中央國術(shù)館郭長生及其兒子郭瑞祥等人的不斷發(fā)展不同， 任向榮、劉玉春在天津獨流的苗刀傳人基本上沿襲了兩人的演練 風(fēng)格而沒有太大的變化。
獨流苗刀第三代傳人孫靜順 獨流苗刀第四代傳人孫國運
郭鐵良.郭貴德：仗說“苗刀《中華武術(shù)》
馬明達(dá)：《歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考》，見馬明達(dá)：《說劍論稿 (修訂版)》，北京：中華書局。
1923年10月，曹錕賄選總統(tǒng)后，任向榮、劉玉春等作為護(hù) 衛(wèi)隨其進(jìn)京。1924年10月，馮玉祥發(fā)動北京政變，將曹錕趕下 臺后，任、劉二位師兄弟返回獨流，各操舊業(yè)并傳授武藝。其 中，任向榮根據(jù)自己的體會，將前八趟和后八趟苗刀的技法進(jìn)行 刪繁就簡，并汲取其他兵器的特點，最后定型為十二趟苗刀。這 十二趟苗刀經(jīng)過其弟子劉樹年、再傳弟子孫靜順（從其學(xué)者有林 慧增、趙玉中、孫國運、孫運增及孫子孫金生、孫金明等）等人 的傳承而保留了下來。如今，孫靜順的孫子孫金明、林慧增的兒 子林慶彬等亦都收徒傳藝，為傳承、發(fā)展獨流通背拳及苗刀技藝 做出了不少的貢獻(xiàn)；劉玉春晚年所傳苗刀，注重技擊應(yīng)用，多以 刀點擊法的形式傳于弟子，目前在天津靜海亦有不少的傳人。
我們注意到，不管是林云峰的“倭刀”、螳螂拳的穿林劍， 還是河北桑園的謝玉堂、天津靜海獨流的任向榮、劉玉春的“苗 刀”不是與倭寇猖獗過的地方有關(guān)，就是與運河文化有關(guān)。他們 之間是否有傳承？如果有的話，這種傳承是否與戚繼光或運河有 關(guān)呢？留待進(jìn)一步的田野調(diào)查繼續(xù)研究。
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