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在進(jìn)行河北武術(shù)文化研究之前，我們首先要進(jìn)行河北歷史地域的界定、河北 武術(shù)文化的概念分析等一系列先導(dǎo)工作，以便明確本書的相關(guān)研究前提，并在此 基礎(chǔ)之上漸次導(dǎo)入本書的主體內(nèi)容部分。
第一節(jié)河北歷史地域界定與河北武術(shù)文化概念
什么是“河北武術(shù)文化”？這是本書所要首先面對(duì)的問題。而關(guān)于“文化”概 念的界定又是一個(gè)中外學(xué)者見仁見智、難以定論的問題。既然“中國(guó)的問題，最根 本的還是文化的問題”，?那么，在進(jìn)行河北武術(shù)文化研究之前，我們首先就需要對(duì) “河北武術(shù)文化概念”這個(gè)“最根本”的問題作出“最根本”的思考。
研究河北武術(shù)文化，必然要首先涉及河北地區(qū)的傳統(tǒng)稱謂——“燕趙大地”。 河北古稱燕趙大地，事實(shí)上也是燕趙地域的主體部分和傳統(tǒng)代名，而伴隨著我國(guó) 歷代行政區(qū)域的設(shè)置變遷，關(guān)于燕趙地域的歷史范圍，長(zhǎng)期以來也有著多種不同 的相應(yīng)稱謂。例如，在山東美術(shù)出版社1997年6月出版的《中國(guó)地域文化》一書 中，其“總論”部分關(guān)于“燕趙文化”內(nèi)容的第一句話是這樣描述的一一“燕趙文化 萌生、成長(zhǎng)于北方草原和中原農(nóng)耕區(qū)域的結(jié)合部一一河北省境內(nèi)”。該書的“燕趙 文化卷”中，雖然沒有對(duì)于燕趙歷史地域的范圍進(jìn)行明確地劃分，但是在字里行間 都清晰地表達(dá)出“河北大地”的主體概念，而且此“河北大地”的范圍明顯是包括北 京、天津在內(nèi)的新中國(guó)河北省設(shè)置以前的“河北大地”的傳統(tǒng)稱謂，實(shí)際相當(dāng)于現(xiàn) 在的河北省全境和北京、天津的總體區(qū)域。據(jù)此理解，我們可以認(rèn)為該書中所指 的“燕趙地域”顯然就是現(xiàn)在的河北省和京津地區(qū)。河北教育出版社2002年10 月出版的《燕趙文化系列》叢書也沒有明確地表達(dá)出“燕趙地域”的具體歷史范圍， 而是以一個(gè)“河北”的稱謂總體以概之，細(xì)觀其內(nèi)容，似乎也給人一種類似上述《中
①李維武:《徐復(fù)觀學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，北京:北京圖書館出版社200丨年版，第97頁(yè)。
國(guó)地域文化》稱謂的感覺。從內(nèi)容上看，關(guān)于“燕趙文化”中“燕趙地域”的范圍，在 提出其在歷史不同時(shí)期相應(yīng)有所變更的同時(shí)，以上兩種學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容主體都采 用了“現(xiàn)在的河北省和京津地區(qū)”的稱謂。
上海人民出版社1998年出版的全書共十典百志的《中國(guó)文化通志》第二典“地 域文化專典”的《燕趙文化志》中，關(guān)于“燕趙地域”的范圍界定較為詳細(xì)和全面。 其導(dǎo)言部分指出：“燕趙在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中，就其在全國(guó)的地位而言，經(jīng)歷過三 次大的變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,燕趙是指戰(zhàn)國(guó)七雄中的燕國(guó)和趙國(guó)。燕趙兩國(guó)的疆域范 圍，大致是北起陰山南麓，西至太行山，南抵古黃河，東臨大海。在這樣一個(gè)大的 范圍內(nèi)，包括今河北省、北京市、天津市、遼寧省、內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部和山西省北 部地區(qū)……在當(dāng)代中國(guó)，作為地域概念的燕趙，只有河北省沿用這種習(xí)慣稱謂，流 行于世?！痹诮酉聛淼木唧w分析中，該文又指出：“今河北省總體講位于黃河以北， 實(shí)際上已遠(yuǎn)離黃河北岸。因此，燕趙地域的南部，具體講是按現(xiàn)行政區(qū)以河北省 磁縣為界。”$遼寧教育出版社1995年出版、1998年再版的《中國(guó)地域文化叢書》 中張京華的《燕趙文化》是關(guān)于燕趙文化研究的一本較為重要的著作。該書作者 張京華得出了這樣的結(jié)論：“燕趙區(qū)域的主體是南至黃河，東臨大海，西抵太行山， 北以燕山山脈為界這樣的一個(gè)四至范圍?！??事實(shí)上，張京華的這個(gè)結(jié)論應(yīng)該說就 是指包括現(xiàn)在的河北省和京津地區(qū)在內(nèi)的大致框架范圍，而且，其《燕趙文化》一 書中也明確提到了京津地區(qū)在歷史上長(zhǎng)期屬于河北地理范疇的事實(shí)，二者從河北 區(qū)劃脫出也只是近代以來的歷史產(chǎn)物。
綜合以上幾種主流觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，上述觀點(diǎn)在大體上是保持一致的，其中張
杜榮泉等:《中國(guó)文化通志?地域文化專典?燕趙文化志》，上海:上海人民出版社丨998年版.第5頁(yè)。
張京華:《地域文化的界定——以燕趙文化為例》，智識(shí)學(xué)術(shù)網(wǎng),2005年7月20日
京華的結(jié)論及其相關(guān)分析應(yīng)該說是更為值得信服.因此，本書在沿用該觀點(diǎn)的基 礎(chǔ)上，把“燕趙地域”界定為包括今天的河北省和北京、天津地區(qū)在內(nèi)的大致地域 范圍，本書在進(jìn)行河北武術(shù)文化研究時(shí)也以這一界定為前提，主要以河北大地所 代表的當(dāng)代行政區(qū)劃背景下京津之外的相關(guān)地理范圍為關(guān)注點(diǎn)，在適當(dāng)兼顧古燕 趙地域其他部分的同時(shí)，以該界定地域內(nèi)的框架范圍作為主要對(duì)象進(jìn)行相應(yīng)研究。
“雄踞河北，內(nèi)含京津。”如果說燕趙地域的地理范圍可以用這一稱謂來概括 的話，那么，本書指的河北武術(shù)文化的相應(yīng)地理疆域顯然可以用當(dāng)代北京、天津之 外的以河北省為主體的相關(guān)地域?yàn)榉懂?，由此出發(fā)，河北武術(shù)文化的概念也可以 基本概括為:河北武術(shù)文化是指分布在以當(dāng)代河北省行政區(qū)劃為主體空間的繼承 了傳統(tǒng)燕趙地域歷史底蘊(yùn)和文化特色的相關(guān)武術(shù)活動(dòng)物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品及其創(chuàng) 造過程的總和。
這一概念，大體上包括了幾點(diǎn)相關(guān)內(nèi)容：河北武術(shù)文化首先是一種與武術(shù)有 關(guān)的人類物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品及其創(chuàng)造過程的總稱;這種武術(shù)文化活動(dòng)主要發(fā)生、 成長(zhǎng)于以當(dāng)代河北省行政區(qū)劃為主體的地理空間;這種武術(shù)文化體系與燕趙地域 的傳統(tǒng)認(rèn)知有著極為密切的關(guān)聯(lián)，在很大程度上可以視為燕趙地域武術(shù)文化的代 稱，因此也自然而然地繼承并體現(xiàn)著燕趙地域文化的主體人文內(nèi)涵、核心歷史傳 統(tǒng)及其相關(guān)文化精神。
上述河北武術(shù)文化的概念提出主要參考了作者本人在博士論文中圍繞燕趙 武術(shù)文化的相關(guān)認(rèn)識(shí)。在2008年6月通過答辯的博士論文中，本人曾經(jīng)把燕趙 武術(shù)文化界定如下：
燕趙武術(shù)文化是指擁有博大包容胸懷和開放革新傳統(tǒng)，以氣勢(shì)恢宏、寬廣宏 富、剛健有為、尚武愛國(guó)等為突出特征的分布在燕趙地域內(nèi)的一切與武術(shù)活動(dòng)相 關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品及其創(chuàng)造過程的總和。
雖然列出了本書關(guān)于河北武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)依據(jù)，但我們?cè)诖诉€需要鄭重強(qiáng)調(diào) 的是，關(guān)于“河北武術(shù)文化”的概念界定，只是為促進(jìn)河北武術(shù)文化發(fā)展規(guī)范化的 一種積極嘗試，它體現(xiàn)著本書作者對(duì)于地域武術(shù)文化研究的基本認(rèn)識(shí)與相關(guān)思 路，也反映了作者本人關(guān)于河北武術(shù)文化的個(gè)人認(rèn)識(shí)。常言道，沒有最好，只有更 好。在當(dāng)代武術(shù)研究中，有關(guān)概念的認(rèn)知與界定普遍存在著較為明顯的異議乃至 爭(zhēng)議，其中各界圍繞“武術(shù)”概念的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)突出的例證。正如關(guān)于“文化”概 念的認(rèn)知曾經(jīng)經(jīng)歷過和正在經(jīng)歷著反復(fù)鍛冶、熔鑄的過程一樣，關(guān)于“河北武術(shù)文 化”概念的認(rèn)識(shí)也必將隨著人們對(duì)于武術(shù)文化理解的不斷進(jìn)步而更加深人和完善。
本書在此提出這一基本概念，另外一個(gè)用意還在于針對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的倡導(dǎo) 與強(qiáng)調(diào)。和任何事物一樣,武術(shù)處在不斷地發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。不同時(shí)期 人們對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)都會(huì)存在著差異，因而對(duì)于武術(shù)概念的表達(dá)也就必然不會(huì)一 樣?！白詮囊笊碳坠俏某霈F(xiàn)了武術(shù)的象形字，它就成了中國(guó)武術(shù)文化教育興起的 明朗標(biāo)志?！?sup>0從《詩(shī)經(jīng).巧言》中的“無拳無勇”到“止戈為武”中“武”字的出現(xiàn)，歷 經(jīng)漢代的“武藝”、南朝的“武術(shù)”、民國(guó)時(shí)期的“國(guó)術(shù)”和新中國(guó)成立后的“武術(shù)”，直 至1988年亞奧理事會(huì)正式規(guī)定“武術(shù)”為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的法定用語(yǔ)，武術(shù)概念經(jīng) 歷了漫漫千年的演變歷程。1997年版全國(guó)體育院校教材委員會(huì)審定的《武術(shù)理 論基礎(chǔ)》從文化的“三層次說”出發(fā)將武術(shù)文化劃分為“物器技術(shù)層”、“制度習(xí)俗 層”、“心理價(jià)值層”三個(gè)層次，其中前者主要包括武術(shù)技術(shù)、器械、練功器具、場(chǎng)館、 服裝等內(nèi)容；次者泛指武術(shù)組織方式、承傳方式、教授方式、禮儀規(guī)范、武德內(nèi)容、 比賽方式等內(nèi)涵；后者則是最內(nèi)層或最深層的武術(shù)文化形態(tài)結(jié)構(gòu)層，主要包括武 術(shù)文化形態(tài)所體現(xiàn)的民族性格、民族心理、民族情感等內(nèi)容，即:道與理是核心層， 禮與藝是中間層，技與術(shù)是外顯層。但是，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)于武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)卻 大多集中或偏重于以武術(shù)技術(shù)、器械、練功器具、場(chǎng)館、服裝等內(nèi)容為反映的“物器 技術(shù)層”范疇，武術(shù)所蘊(yùn)含的深層文化特質(zhì)往往輕易地受到了不少人士的忽略或 忽視，再加上武術(shù)一貫流行于民間的大眾“俗文化特征”，社會(huì)上也多傾向于習(xí)武 群體文化較為欠缺甚至素養(yǎng)相對(duì)“低下”的慣性認(rèn)識(shí)。我們一向認(rèn)為，武術(shù)的魅力 與價(jià)值在于其所承載的文化基因，武術(shù)人的素質(zhì)與修養(yǎng)決定于其所理解或接受的 文化因素，而這種認(rèn)識(shí)也貫穿于本書乃至作者本人的武術(shù)實(shí)踐以及研究過程。如 果說本書與其他相關(guān)作品多少有所區(qū)別的話，其意義或許便在于此。實(shí)際上，“文 化”是一個(gè)中國(guó)古已有之的詞匯，又在近代吸收西方學(xué)術(shù)思想后，被賦予新的涵 義，我們?cè)俣葟?qiáng)調(diào)武術(shù)的文化屬性以及河北武術(shù)文化的概念，初衷不言而喻。愿 武術(shù)博大精深的傳統(tǒng)內(nèi)涵匯成令人神往的智慧之海，武術(shù)的涵化育人功能也必將 曰益成為其持久存在的文化根基！
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