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河北之所以被稱為燕趙大地，無(wú)疑與古時(shí)的燕、趙兩國(guó)密切相關(guān)。在我國(guó)歷 史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)、趙國(guó)等都曾經(jīng)在這里建都，“燕趙”之稱，因而得名。《中國(guó) 地域文化》就直觀地指出：“燕趙文化萌生、成長(zhǎng)于北方草原和中原農(nóng)耕區(qū)域的結(jié) 合部一-河北省境內(nèi)?！雹?br />
作為一種地域文化，河北文化有著悠遠(yuǎn)的歷史軌跡，史前傳說(shuō)中的中華民族 遠(yuǎn)古先祖黃帝、炎帝都曾在這里留下過(guò)蹤跡。早在70萬(wàn)年前，這里就產(chǎn)生了由北 京猿人組成的以血緣家庭為特征的原始人類組織形式；一萬(wàn)八千年以前。
郭志禹：《武術(shù)文哲子集一基本理論與思維的探討》，上海:上海體育學(xué)院輔助教材2003年版，第 72頁(yè)。
中國(guó)地域文化編委會(huì):《中國(guó)地域文化(下冊(cè)）》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社1997年版，第84頁(yè)。
這里的北京山頂洞人發(fā)明的人工火堆便照亮了華夏神州大地；自從新石器時(shí)期冀 南“磁山人”播種的粟破土而出的那一刻，這塊土地上便誕生了原始農(nóng)業(yè)；紅山文 化遺址出土的“中華第一玉龍”，更是中華民族“龍的傳人”鮮明久遠(yuǎn)的例證;伴隨 著涿鹿之戰(zhàn)中炎黃二帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)，遠(yuǎn)古的中華先祖在燕趙大地上開(kāi)始了原始 的民族交融。
河北文化是由“燕文化”和“趙文化”兩種文化類型共同融合成的一種地域文 化，它既具有中華文化的共同內(nèi)涵，同時(shí)也擁有著迥異于中華神州其他地域的鮮 明特征。河北獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)使得河北文化首先擁有南北交匯的基本特征。作 為北方文化中心的河北文化，正是憑借著中原與草原交接點(diǎn)的天然優(yōu)勢(shì)，吸納了 中原文化和草原文化的精華，帶著自身固有的優(yōu)秀和特質(zhì)，隨著歲月的演進(jìn)而不 斷豐富和臻于完美。從民族分布上而言，河北文化是一種以漢民族為主體的文 化，從地理環(huán)境和生產(chǎn)方式上看，它又具有平原文化和旱地農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。雖 然，河北文化的這些情況對(duì)中華文化而言并不是唯一的，與河北相鄰的三晉、關(guān)中 等地域基本上也有著同樣的特點(diǎn)。但是河北文化的這種特征表現(xiàn)得尤其典型。 這一區(qū)域“在其興盛時(shí)期曾經(jīng)是整個(gè)北方基本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的一部分，在其衰落時(shí) 期又是北方各民族融合與沖突的一個(gè)窗口，是元明清時(shí)期政治重心北移和經(jīng)濟(jì)重 心南移中一個(gè)敏感的焦點(diǎn)”。所以這一區(qū)域“伴同整個(gè)古代文明的興衰，是古代文 明由盛轉(zhuǎn)衰、再由古代開(kāi)始近代、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的一個(gè)縮影”。?
河北文化的特征來(lái)源于其前身燕趙文化悠久而獨(dú)特的“慷慨悲歌”的傳統(tǒng)。 《中國(guó)地域文化叢書?燕趙文化》指出從文化特征上看，燕趙地域則具有“慷慨悲 歌、好氣任俠”的獨(dú)特文化特征。在歷史上，“慷慨悲歌”是由燕趙區(qū)域產(chǎn)生并以燕 趙區(qū)域?yàn)榈湫偷??！霸谄渌麉^(qū)域，慷慨悲歌并沒(méi)有成為一種普遍現(xiàn)象，而在燕趙區(qū) 域，慷慨悲歌卻已是普遍的特征和特殊的標(biāo)志。從時(shí)間上，慷慨悲歌文化的特征 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成和成熟，在隋唐時(shí)期仍然為人們所稱道，到明清時(shí)期其余音遺響 不絕如縷，前后持續(xù)二千余年，確已形成了悠久而穩(wěn)定的傳統(tǒng)。所以，燕趙區(qū)域的 文化特征就是慷慨悲歌，也只有慷慨悲歌才是燕趙區(qū)域的文化特色。燕趙區(qū)域在 文化上的特征就是慷慨悲歌、好氣任俠，具有既不同于中原、關(guān)隴，又不同于齊魯、 江南的特點(diǎn)”。?
相關(guān)資料顯示，“慷慨悲歌”在燕趙文化史上有過(guò)三次顯著的出現(xiàn)標(biāo)志：《史 記?刺客列傳》和古小說(shuō)《燕丹子》中關(guān)于荊軻刺秦與燕太子丹在易水告別，高漸 離擊筑，荊軻悲歌慷慨的悲壯場(chǎng)景描寫是燕趙文化慷慨悲歌特征的第一次概括； 漢末曹魏時(shí)，曹操等人以鄴都為活動(dòng)中心，詩(shī)風(fēng)雄峻古樸、慷慨多氣、崢嶸(唐代詩(shī) 人元稹等關(guān)于曹氏父子“橫槊賦詩(shī)”的評(píng)價(jià)是“遒壯抑揚(yáng)冤哀悲離之作”）是燕趙文
張京華:《中國(guó)地域文化叢書?燕趙文化》，沈陽(yáng):遼寧教育出版社1998年版。
本節(jié)中“慷慨悲歌”部分參考并引用了張京華《燕趙文化》一書中的相關(guān)內(nèi)容。
化第二次被稱作慷慨悲歌;唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)，“河朔三鎮(zhèn)”雄踞北方，韓愈作《送董 邵南序》中有“燕趙古稱多感慨悲歌之士”之感，這是燕趙文化第三次被人稱為慷 慨悲歌。張京華先生在《燕趙文化》一書中精辟地分析和論證了燕趙悲歌產(chǎn)生的 原因，指出“燕昭王的報(bào)復(fù)伐齊和燕太子丹、荊軻的謀刺秦王，標(biāo)志了燕地文化的 形成和成熟。因?yàn)閺拇艘院笏麄兊氖论E以及由此而體現(xiàn)出來(lái)的慷慨悲歌的風(fēng)格， 便成了燕文化最主要的特征。這一特征不僅在當(dāng)時(shí)存在，在后世也存在，從此以 后燕文化就永久性地定格于此了……趙文化武勇任俠的特征也形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 以趙武靈王的胡服尚武為最主要標(biāo)志……戰(zhàn)國(guó)結(jié)束以后，原趙國(guó)版圖劃為郡縣， 趙地也和燕地一樣都具有近邊和尚武的特點(diǎn)，二者更加趨同，在地域和文化上都 更加成為一個(gè)整體。所以司馬遷在《史記?貨殖列傳》中描述沙丘、中山、邯鄲時(shí)， 也使用了‘悲歌憂慨’一語(yǔ)。通過(guò)《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《燕丹子》等書的敘述，定型于 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、以慷慨悲歌為特征的燕趙文化被歷史地記載下來(lái)了”。?
“慷慨悲歌”之外，燕趙文化還具有“好氣任俠”的顯著特點(diǎn)。燕趙地域的游俠 志士在此先不贅述，與游俠密切相聯(lián)的通常又有行俠仗義與鋤強(qiáng)扶弱，這些又往 往與武術(shù)發(fā)生著自然的相互作用。歷史上，燕趙地域的人們擅長(zhǎng)騎射，慣見(jiàn)刀兵， 性情耿烈，尚武好勇，具有不同于中原、關(guān)隴，又不同于齊魯、江南等的特點(diǎn)。這一 特點(diǎn)不僅造就了燕趙文化的“好氣任俠”特征，而且也直接促生了這一地域源遠(yuǎn)流 長(zhǎng)的尚武傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名垂青史的刺客劍士，大部分都與燕趙地域有著淵 源與聯(lián)系。
燕趙文化是當(dāng)代河北文化的前身，作為燕趙文化主體，河北武術(shù)文化無(wú)疑承 載著燕趙文化的濃郁傳統(tǒng)并且體現(xiàn)著燕趙文化的宏觀特征。只有了解這些文化 傳統(tǒng)，我們才能更好地理解河北武術(shù)發(fā)展過(guò)程中的相關(guān)事件和文化現(xiàn)象，從而更 深地認(rèn)識(shí)河北武術(shù)的宏觀特征并由此開(kāi)悟地域武術(shù)文化史上的中國(guó)傳統(tǒng)文化浸 染與熏陶，而后者的意義至為關(guān)鍵，在我們看來(lái)，這不僅是中國(guó)武術(shù)長(zhǎng)盛不衰的底 蘊(yùn)同時(shí)也是武術(shù)文化傳承千年的命脈！以此為起點(diǎn)來(lái)回顧中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷史，以 此來(lái)透視地域武術(shù)文化的多彩面孔，我們不難清晰地感受到武術(shù)的文化本色以及 在文化滋潤(rùn)下的武術(shù)演進(jìn)歷程。是文化，讓武術(shù)告別了蒙昧殘酷的原始?xì)⒙緯r(shí) 代;是文化，讓武術(shù)歷經(jīng)千載而不滅;是文化，至今仍吸引著眾多癡心不改的人們！
①?gòu)埦┤A:《中國(guó)地域文化叢書?燕趙文化》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社1998年版。
土的“中華第一玉龍”，更是中華民族“龍的傳人”鮮明久遠(yuǎn)的例證;伴隨 著涿鹿之戰(zhàn)中炎黃二帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)，遠(yuǎn)古的中華先祖在燕趙大地上開(kāi)始了原始 的民族交融。
河北文化是由“燕文化”和“趙文化”兩種文化類型共同融合成的一種地域文 化，它既具有中華文化的共同內(nèi)涵，同時(shí)也擁有著迥異于中華神州其他地域的鮮 明特征。河北獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)使得河北文化首先擁有南北交匯的基本特征。作 為北方文化中心的河北文化，正是憑借著中原與草原交接點(diǎn)的天然優(yōu)勢(shì)，吸納了 中原文化和草原文化的精華，帶著自身固有的優(yōu)秀和特質(zhì)，隨著歲月的演進(jìn)而不 斷豐富和臻于完美。從民族分布上而言，河北文化是一種以漢民族為主體的文 化，從地理環(huán)境和生產(chǎn)方式上看，它又具有平原文化和旱地農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。雖 然，河北文化的這些情況對(duì)中華文化而言并不是唯一的，與河北相鄰的三晉、關(guān)中 等地域基本上也有著同樣的特點(diǎn)。但是河北文化的這種特征表現(xiàn)得尤其典型。 這一區(qū)域“在其興盛時(shí)期曾經(jīng)是整個(gè)北方基本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的一部分，在其衰落時(shí) 期又是北方各民族融合與沖突的一個(gè)窗口，是元明清時(shí)期政治重心北移和經(jīng)濟(jì)重 心南移中一個(gè)敏感的焦點(diǎn)”。所以這一區(qū)域“伴同整個(gè)古代文明的興衰，是古代文 明由盛轉(zhuǎn)衰、再由古代開(kāi)始近代、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的一個(gè)縮影”。?
河北文化的特征來(lái)源于其前身燕趙文化悠久而獨(dú)特的“慷慨悲歌”的傳統(tǒng)。 《中國(guó)地域文化叢書?燕趙文化》指出從文化特征上看，燕趙地域則具有“慷慨悲 歌、好氣任俠”的獨(dú)特文化特征。在歷史上，“慷慨悲歌”是由燕趙區(qū)域產(chǎn)生并以燕 趙區(qū)域?yàn)榈湫偷??！霸谄渌麉^(qū)域，慷慨悲歌并沒(méi)有成為一種普遍現(xiàn)象，而在燕趙區(qū) 域，慷慨悲歌卻已是普遍的特征和特殊的標(biāo)志。從時(shí)間上，慷慨悲歌文化的特征 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成和成熟，在隋唐時(shí)期仍然為人們所稱道，到明清時(shí)期其余音遺響 不絕如縷，前后持續(xù)二千余年，確已形成了悠久而穩(wěn)定的傳統(tǒng)。所以，燕趙區(qū)域的 文化特征就是慷慨悲歌，也只有慷慨悲歌才是燕趙區(qū)域的文化特色。燕趙區(qū)域在 文化上的特征就是慷慨悲歌、好氣任俠，具有既不同于中原、關(guān)隴，又不同于齊魯、 江南的特點(diǎn)”。?
相關(guān)資料顯示，“慷慨悲歌”在燕趙文化史上有過(guò)三次顯著的出現(xiàn)標(biāo)志：《史 記?刺客列傳》和古小說(shuō)《燕丹子》中關(guān)于荊軻刺秦與燕太子丹在易水告別，高漸 離擊筑，荊軻悲歌慷慨的悲壯場(chǎng)景描寫是燕趙文化慷慨悲歌特征的第一次概括； 漢末曹魏時(shí)，曹操等人以鄴都為活動(dòng)中心，詩(shī)風(fēng)雄峻古樸、慷慨多氣、崢嶸(唐代詩(shī) 人元稹等關(guān)于曹氏父子“橫槊賦詩(shī)”的評(píng)價(jià)是“遒壯抑揚(yáng)冤哀悲離之作”）是燕趙文
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