|
|
在分析河北武術(shù)文化的歷史成因時，我們無法回避河北地域內(nèi)所特有的宏大 開闊的京津氣象以及康乾盛世曾經(jīng)的歷史輝煌。對于河北武術(shù)文化的歷史發(fā)展 及其整體特征的形成，宏大開闊的京津氣象與康乾盛的世無比輝煌，應(yīng)該說，起到 了非常重要的作用。
宏大開闊的京津氣象
北京作為世界著名古都、中國國家歷史文化名城、七大古都之一，有三千多年 的建城史和一千多年的建都史，尤其是五十多萬年以前的周口店“北京猿人遺址”， 是人類起源和發(fā)展史上最為完整、最具代表性的地點之一。北京歷史之悠久，文 化內(nèi)涵之豐富，不僅是在中國，即使在世界上也是非常罕見的。綜觀北京歷史演 變的進(jìn)程，北京可以說一直與中華民族的形成和發(fā)展同步，有著歷史悠久、脈絡(luò)清 晰、綿延連貫、地位不斷提升的鮮明的自身地方特征。進(jìn)入階級社會后，北京大體 上是沿著諸侯領(lǐng)地中心、北方重要城市、全國政治文化中心的軌跡發(fā)展的。這里 曾經(jīng)是“戰(zhàn)國七雄”之一的燕國的統(tǒng)治中心，筑黃金臺勵精圖治的燕昭王、慷慨悲 歌刺秦王的荊軻等都曾以北京為居所;秦漢到五代，北京成為北方重鎮(zhèn)，長城內(nèi)外 各族中華兒女以這里為中心，時而金戈鐵馬，時而百年和局，演繹出一幅絢麗多彩
國家體委武術(shù)研究院:<中國武術(shù)史>,北京：人民體育出版社1996年版，第106頁
杜榮泉等:《中國文化通志?地域文化專典?燕趙文化志》，上海：上海人民出版社1998年版，第17的民族融合發(fā)展歷史長卷;遼、金、元、明、清，北京五為帝都，時間長達(dá)近千年，這 近千年時期的北京歷史，已不僅僅是北京的地方史，更是中國史、世界史中不可或 缺的分外精彩的一頁，對中國乃至世界的歷史都產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)在，北京作 為中華人民共和國的首都，更是以現(xiàn)代化國際大都市的嶄新形象在日新月異地發(fā) 展、前進(jìn)。截至2004年10月，在中國已經(jīng)列入聯(lián)合國“世界自然與文化遺產(chǎn)”名 錄的30個景點中，北京就擁有6個，一個地方就占有了全國的五分之一。因此， 我們完全可以說,北京的歷史是中華民族五千年歷史文化最集中而典型的體現(xiàn)。 遠(yuǎn)自唐代起，北京就是多民族雜居之地，諸多民族的不同成員在這里共同生活，歲 月消除了隔閡，消弭了差異，將他們漸漸融合，使大家難分你我，來自中華民族不 同民族間的這些成員，共同造就了這座城池集前代大成的歷史風(fēng)流?！疤埔院螅瑲v 經(jīng)宋、遼、金、元、明、清諸代，契丹、女真、蒙古、滿族等北方游牧民族大舉定居以北 京為中心的幽燕之地，在語言、風(fēng)俗以及其他很多方面發(fā)生了極多極大的影響，這 些少數(shù)民族實為北京文化創(chuàng)造者中的主力。”?北方游牧民族的剛健氣質(zhì)、開放文 化以及積極的適應(yīng)能力，也給北京注人了一種鮮活而奔放的生命活力。
“一千年中國看北京，一百年中國看天津”。天津是中國歷史文化名城，也是 在中國近代史上一座占有重要地位的城市。天津依河近海，地處水陸通津，距首 都北京又近，因此地位十分重要。作為近代中國的通商口岸、外交中心和推行洋 務(wù)運動的北方中樞，從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀(jì)40年代，先后有九個國家在這里設(shè)立 了租界，這在世界各國的城市中是不多見的。由于天津是中國北方最早和距首都 最近的開放城市，是中國汲取近代文明最理想的窗口，也是近代文明進(jìn)人中國最 便捷的跳板，所以很快造就了天津引領(lǐng)中國近代文明的特殊地位，促使天津自19 世紀(jì)六七十年代到20世紀(jì)初，出現(xiàn)了一大批“中國之最”。進(jìn)人20世紀(jì)初，清王 朝干脆把直隸省會遷到了天津，這時的天津在推行“新政”方面一馬當(dāng)先，中國最 早的警察制度，中國最早的城市公共交通體系，中國最完整的近代教育體系，中國 最早的近代軍事訓(xùn)練與建制(據(jù)不完全統(tǒng)計，類似的“中國之最”超過百個）……總 之，那時的天津幾乎占盡了流行于中國的新風(fēng)新尚，構(gòu)成了一個令人回味無窮的 時代。?
京津氣象與河北武術(shù)文化總體特征
宏大開闊的京津氣象，對于解讀河北武術(shù)文化特征的歷史成因極具啟示。
河北武術(shù)文化及其整體特征的歷史形成，首先在于河北地域所擁有的北京氣 象的宏大開闊。第一，北京的宏大開闊,首先在于它是一個充滿活力的移民城市。 它融匯了南北文化，融匯了南方人和北方人的智慧和勇氣，也融會了農(nóng)耕文明和 游牧文明的精髓和真諦，無論你來自哪里，它都會把你熔化在它的深厚的底蘊里。
愛新覺羅瀛生:《老北京與滿族》，北京:學(xué)苑出版社2005年版，第1頁。
羅澍偉:《引領(lǐng)近代文明：百年中國看天津》，天津：天津人民出版社2005年版，第丨?2頁。
天南海北，風(fēng)塵仆仆，從四面八方趕來的各種流派的武術(shù)名家們，一接觸北京的這 種深厚的歷史底蘊，馬上會受到一種無形的歷史氣息的感染，自身也有可能潛移 默化地厚重起來，產(chǎn)生一種在其原來的家鄉(xiāng)環(huán)境里所不能給予的體驗。第二，北 京的宏大開闊，還在于它歷經(jīng)千年首都和政治文化中心地位所積累而成的無形的 “天子腳下”的優(yōu)越感。政治是權(quán)力的資本，信息是資源的象征?；钤诰┏牵拷?權(quán)力，掌握資源，當(dāng)然就有了居高臨下的資本和態(tài)勢。對于一個武術(shù)家來說，不論 你是何種流派，不論你來自何方，只要你生活在北京這個皇城福地，便會不自覺地 感受到并擁有這種“天然”的優(yōu)越感，在對于拳種以及武術(shù)的認(rèn)識方面，也有可能 會產(chǎn)生某些有別于京城之外的其他相對落后地域的武術(shù)家的思想。第三，北京的 宏大開闊，更為體現(xiàn)在它是一個最值得拼搏的城市。對于武術(shù)的發(fā)展而言，在對 于武術(shù)發(fā)展起著最為重要作用的明清以降時期，與同時代的其他地方相比，曾經(jīng) 屬于河北地域并且與河北始終有著密切聯(lián)系的北京無疑是一個發(fā)展機會相對更 多，成長空間相對更大的位置，而“一個機會最多，空間最大的城市，當(dāng)然也是個最 值得拼搏的城市”，在北京拼搏，就有可能事半功倍。所以，這也正是北京能夠吸 引和擁有眾多不同拳種、不同流派的優(yōu)秀武術(shù)家的最大優(yōu)勢所在，也可以說是成 就河北武術(shù)文化整體特征的重要基礎(chǔ)和堅實保障。第四，北京的宏大開闊，也在 于它的文化正統(tǒng)感所培養(yǎng)出的“貴族精神”。“所謂‘貴族精神’，指的是一種高尚 的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。其中，人格又最重要。所以，貴 族精神無關(guān)乎門第和血統(tǒng)，也無關(guān)乎身份和地位。但既然名之為‘貴族’，也就并 非輕易可以養(yǎng)成，它需要長時間的培養(yǎng)、積累和熏陶。它多半是在優(yōu)勢的文化教 育環(huán)境中熏陶出來的，所以它不可能產(chǎn)生在農(nóng)村，而基本上只會是城市文化、上層 文化和精英文化的對應(yīng)物。北京是中國最大最高貴的城市,北京當(dāng)然會有貴族精 神。事實上，正如雅致是上海的空氣，貴族精神也可以說是北京的靈魂。正是由 于這種精神，北京才成為最大氣的城市。北京從來就是一個敢于獨立思考同時也 敢于發(fā)表這些思考的城市。北京的千年首都傳統(tǒng)文化積淀,使得北京人自然地具 有‘正統(tǒng)感’。這種‘正統(tǒng)感’主要表現(xiàn)在自覺地扮演著中華文化傳統(tǒng)傳人的角色， 具有強烈的國家意識、民族意識,嚴(yán)肅而認(rèn)真地關(guān)注民族前途以及文明走向，努力 使傳統(tǒng)中的積極因素薪火相傳”。$對于河北武術(shù)文化而言,在其長期發(fā)展的歷史 過程中，北京的文化正統(tǒng)感所培養(yǎng)出的貴族精神無疑同樣發(fā)揮了重要的作用。正 是在都城里的這種文化正統(tǒng)感所體現(xiàn)的貴族精神的熏陶、感染和召喚下，從外地 而來的不同拳種流派的武術(shù)家們在北京開始了拳學(xué)創(chuàng)新的積極實踐和偉大升華。 正是在北京，董海川的八卦掌開拓出名家輩出、弟子盈門的武術(shù)盛景；正是在北 京，楊祿禪的太極拳始創(chuàng)了拳傳天下，福造八方的拳學(xué)輝煌;正是在北京，王薌齋
①趙東華:《北京的性格》，北京：中國經(jīng)濟出版社2005年版，第1?13頁。
創(chuàng)造性地提出了 “拳本無法”的大成拳學(xué);正是在北京,孫祿堂歷史性地升華出“三 拳合一”的孫氏太極；也正是在北京，郭云深與楊祿禪、董海川的驚心動魄的技藝 切蹉和惺惺相惜的大家情懷才最終升華到太極、形意、八卦四海一家的和諧勝境。
河北武術(shù)文化及其整體特征的歷史形成，同樣也歸因于河北地域內(nèi)天津所具 有的吞吐四方的宏偉氣魄?！疤旖蚰茉诮袊L(fēng)起云涌的千古變局中走在全國 前列不是偶然的歷史現(xiàn)象，由海河、海洋孕育和發(fā)展起來的天津文化，源遠(yuǎn)流長， 底蘊豐厚，具有開放、包容、多元的顯著特征。文化，是一個城市的精神，也是一個 城市的靈魂和風(fēng)骨” ?。在近代中國的發(fā)展史上，天津曾經(jīng)深深地打上了近代中國 由于落后而帶來的屈辱的印記，但同樣也記錄著通過這塊土地所反映出的一段近 代中國武術(shù)文化的尊嚴(yán)與輝煌。天津是義和團反抗外來侵略的前沿陣地，面對著 全副武裝的強大侵略者，勇敢的河北人民義無反顧地挺身而出，用中華武術(shù)和大 義凜然書寫了一曲尚武愛國壯歌；天津是河北武術(shù)發(fā)展頂峰時期的歷史見證者， 鼎盛時期的鏢行正是從這里起步，威武的河北武士吃苦耐勞而又藝高膽大，有一 身武功和江湖熱腸,造就了 “鏢不喊滄”的河北武術(shù);天津也是河北武術(shù)海納百川、 勇于創(chuàng)新文化特征的積極實踐者，張占魁集中形意、八卦精髓于一身，趙道新融匯 多家武術(shù)創(chuàng)出心會掌,霍元甲勇勝洋力士之威名從這里傳遍了神州大地……通過 天津這個川流不息、吞吐四方的流通口岸，河北武術(shù)文化就像一條條航船，從這里 揚帆駛向四面八方——透過一幅幅天津所展示出來的近代河北武術(shù)發(fā)展畫面，我 們似乎又可以從另一個角度隱約感覺出天津引領(lǐng)中國近代文明的特殊地位;反過 來，天津引領(lǐng)中國近代文明的特殊地位對于河北武術(shù)文化及其整體特征的歷史形 成又同樣清晰地作出了一個注解。
花兒為什么這樣紅，是因為有陽光,有雨露，更有肥沃的土壤。宏大開闊的京 津氣象，對于河北武術(shù)文化及其特征的歷史成因作出了一種富含啟示作用的重要解讀。
三、康乾盛世與河北武術(shù)文化特征的形成
“康乾盛世,嚴(yán)格地說是從康熙二十三年（1684),到嘉慶四年（1799),也就是 說從17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)末這一個世紀(jì)又十幾年的時間。它是清代268年歷 史最輝煌的時期，也是中國古代最后一個盛世。這最后一個盛世已處于世界大 勢發(fā)生了空前巨變的大背景下，因此具有比以往盛世更豐富的歷史內(nèi)涵?？梢?說康乾盛世是打開清史研究大門的一把鑰匙，也是觀照中國今天和明天的一面 鏡子。” ?清代是中國武術(shù)發(fā)展史上的空前繁盛時期，同時也是中國武術(shù)發(fā)展開始 轉(zhuǎn)軌的標(biāo)志。讀史可以明鑒，也許，“康乾盛世”這一把清史研究大門的鑰匙，對
羅謝偉:《引領(lǐng)近代文明：百年中國看天津》，天津：天津人民出版社2005年版，第3頁。
郭成康:《康乾盛世歷史報告》，北京：中國言實出版社2002年版，第1頁。
于我們解讀河北武術(shù)文化乃至中國武術(shù)文化整體的歷史演進(jìn)，會同樣具有啟發(fā) 意義。
清代文化發(fā)展的“集大成”特點與中國武術(shù)文化發(fā)展
清朝作為中國最后的一個封建王朝，一共經(jīng)歷了 268年的時間，前后跨度處 在古代和近代兩個時代。這一時期的文化發(fā)展，決定了它在中國文化史上有別于 以往其他朝代的獨特地位，它在某種意義上可以說對于以往幾千年中國古代的傳 統(tǒng)文化集了大成。正如郭成康等著的《康乾盛世歷史報告》所言：“清代對于中國 古代傳統(tǒng)文化的高度發(fā)展，可以用‘集大成’三個字來概括。也就是說，它是一種 ‘集大成’式的發(fā)展。其‘集大成’性，至少表現(xiàn)在兩個方面：首先，表現(xiàn)為清代文 化在內(nèi)容上空前豐富，門類比較齊全，傳統(tǒng)文化的各個方面，同以往歷朝歷代相 比，總體說來得到了更為全面的發(fā)展，許多領(lǐng)域都出現(xiàn)了在境界上達(dá)到中國古代 文化最高水準(zhǔn)的杰出成果。其次，還表現(xiàn)為這一時期出現(xiàn)了一種對古代學(xué)術(shù)文化 進(jìn)行全面清理和總結(jié)的自覺意識和行動，不僅編纂了一些大型的綜合性文化巨 著，帶總結(jié)性的歷史研究很是興盛，而且以全面清理、貫通、考辨古代文獻(xiàn)為突出 特色的乾嘉考據(jù)學(xué)也相當(dāng)發(fā)達(dá)?！?$無獨有偶，作為中國傳統(tǒng)文化的一個有機組成 部分，中國武術(shù)文化在清代也迎來了自身發(fā)展的集大成時期，中國武術(shù)在清代可 以說達(dá)到了歷史發(fā)展的一個頂峰。
清代最為繁榮的文學(xué)形式，首推小說，這是中國小說史上的最高峰。以《紅樓 夢》為代表，《儒林外史》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《鏡花緣》等一批著名的 作品成為中國古代小說史上的最后輝煌，而其中的《紅樓夢》更是鮮明地體現(xiàn)出集 傳統(tǒng)文學(xué)、古典小說之大成的“融通”特色，奠定了其在中國文學(xué)史和世界文學(xué)史 上不朽巨著的崇高地位。中國武術(shù)在清代的昌盛發(fā)展則同樣達(dá)到了歷史的最高 峰，以太極拳、形意拳、八卦掌等為標(biāo)志的內(nèi)家武術(shù)以及八極拳等的紛紛出現(xiàn)和空 前活躍，一舉奠定了清代武術(shù)在中國武術(shù)歷史發(fā)展中的堅實地位，也使其成為歷 代武術(shù)很難超越的典范。
清代的詩詞作品數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前，個人詩集更是層出不窮，蔚為大觀； 在詩歌理論方面,則出現(xiàn)了著名的“神韻說”、“性靈說”、“格調(diào)說”、“肌理說”等“四 說”。中國武術(shù)的拳種流派也大多數(shù)是在清代形成體系，或者基本成形，據(jù)中國武 術(shù)1983—1986年挖掘整理的相關(guān)材料，在清代武壇上“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格 獨特、自成體系”的拳種逾百個;包括程真如《峨嵋槍法》、王宗岳《太極拳論》等在 內(nèi)的大量的武術(shù)專著問世,其中包括的拳械圖譜、口訣、技理、功法闡述等,使武術(shù) 理論進(jìn)一步豐富發(fā)展;雍、乾時期的著名拳家萇乃周提出了以“中氣論”為核心，強 調(diào)“內(nèi)外合一”、“形氣合一”的武術(shù)整體觀理論;清初吳殳著《手臂錄》，視兵械為手
①郭成康:《康乾盛世歷史報告》，北京：中國言實出版社2002年版，第263?280頁。
臂的延長，強調(diào)身體與兵械應(yīng)融為一體，完善了 “身械合一”的理論。①
再拿音樂和戲曲來看。在清代，宮庭音樂、民間音樂、少數(shù)民族音樂互相滲 透，形成了豐富多彩的特點。尤其是民間音樂極為繁榮，俗樂得到高度發(fā)展，成為 這一時期的主要特征。在戲劇方面，清代也是一個大發(fā)展時期。不僅誕生了孔尚 任的《桃花扇》和洪昇的《長生殿》等杰作，今天的國劇京劇，也是在乾隆朝以后開 始形成。京劇可以說名副其實地體現(xiàn)了對于我國古代傳統(tǒng)戲劇“集大成”的特點。 據(jù)《四國大百科全書》統(tǒng)計，我國古代至清末形成的劇種共有239種，清代竟然達(dá) 到202種之多，可見其戲曲繁榮程度之高。在這方面，清代武術(shù)的發(fā)展與此相類， 呈現(xiàn)出以“八旗”為主的軍旅武藝和民間武術(shù)相互交錯、共同發(fā)展的繁榮局面。北 方游牧民族的尚武特點使得清軍一直重視武藝訓(xùn)練，清代“禁教不禁拳”的政策同 時又使得民間武術(shù)踴躍發(fā)展，在實踐中二者經(jīng)常相互吸收和借鑒，共同促進(jìn)了武 術(shù)的繁榮發(fā)展。各民間拳派的成名人物經(jīng)常到軍中授藝，這種現(xiàn)象在以北京為中 心的北方尤其盛行。京劇和武術(shù)同為代表中國傳統(tǒng)文化的“國粹”，這兩種文化又 同時在清代孕育并于清代晚期形成其自身發(fā)展的一個高潮，這種現(xiàn)象應(yīng)該不僅僅 是單純意義上的歷史的巧合。在京劇的長期發(fā)展中，逐漸吸收和融合了武術(shù)的一 些內(nèi)容,形成了具有行當(dāng)齊全、武打精桿等特點在內(nèi)的完整的表演體系，從而把中 國傳統(tǒng)的戲劇藝術(shù)推進(jìn)到下一個前所未有的高度。從這個角度來看，京劇和河北 武術(shù)文化這兩種同為中華民族文化精粹又共同以北京為主要活動舞臺的文化類 型，的確為河北地域增色不少。
繪畫史家公認(rèn),清代是中國繪畫史上的集大成時期，這一時期，出現(xiàn)了“四王” 和吳歷、惲格等著名的以繼承傳統(tǒng)畫法為主的清初六大家，此外，還有八大山人、 “揚州八怪”等眾多重新意、不泥古的畫派和畫家，他們破除摹古之風(fēng)，不拘一格， 勇于創(chuàng)新，擁有很強的自覺創(chuàng)新意識，為當(dāng)時的中國藝壇帶來了一股清新的氣息， 對后世的國畫產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。書法發(fā)展到清代已經(jīng)是熟透了，不創(chuàng)新， 難以有出路，唐代以后，以“臨帖”為主的“帖學(xué)”風(fēng)氣延續(xù)了近千年，這時終于被以 臨碑為特征的“碑學(xué)”之風(fēng)所取代，從而給書法藝術(shù)注人了活力。與清代書畫的情 況相似，拳種流派繁多同樣是清代武術(shù)鼎盛發(fā)展的一個顯著標(biāo)志。從宏觀而言， 據(jù)高等教育出版社2005年7月版譚華主編的《體育史》94頁轉(zhuǎn)引的徐珂《清稗類 鈔》記載，清代已經(jīng)出現(xiàn)了六十多種拳路:拳術(shù)有少林拳、通臂拳、大紅拳、小紅拳 等二十幾種；刀術(shù)則有大刀、單刀、少林雙刀、連環(huán)刀等十幾種；還有空手進(jìn)刀，單 刀進(jìn)槍、雙拐進(jìn)三節(jié)棍等對練技藝。武術(shù)套路日臻完備。具體到不同地域，就河 北武術(shù)而言，深縣的形意拳，滄州的八極拳,永年的太極拳，靜海的苗刀，天津的攔 手等各具特色而又爭奇斗艷，正如在全國范圍內(nèi)河北武術(shù)之外還有河南的少林
①國家體委武術(shù)研究院:《中國武術(shù)史》，北京:人民體育出版社1996年版，第295?310頁。
拳，湖北的武當(dāng)拳，廣東的詠春拳等名聞遐邇的拳種流派。與同時代書畫發(fā)展中 鮮明的創(chuàng)新特點相對應(yīng)，空前的拳學(xué)創(chuàng)新現(xiàn)象，也是清代武術(shù)鼎盛發(fā)展的另一個 顯著標(biāo)志。清代武術(shù)丨、1派林立，拳種紛涌，出現(xiàn)了以傳統(tǒng)哲學(xué)名詞命名，并以哲理 闡發(fā)拳理的拳術(shù)和拳派。晚清時期，以太極學(xué)說立論的太極拳，以八卦學(xué)說立論 的八卦掌，以五行學(xué)說立論的形意拳，相繼崛起，轟動武壇。武技與氣功的進(jìn)一步 交融，是清代武術(shù)發(fā)生的另外一個非常重要的武學(xué)創(chuàng)新現(xiàn)象。清代武術(shù)家廣泛吸 取氣功功理和鍛煉手段，促進(jìn)了武術(shù)與氣功的交融?！熬毼渑c練氣交融，豐富了武 術(shù)的鍛煉方法，提高了武術(shù)鍛煉效果，拓廣了武術(shù)的鍛煉價值。清代武術(shù)與氣功 的交融，促進(jìn)了武術(shù)氣功體系的完善，也促進(jìn)了武術(shù)在健身、修身領(lǐng)域的普及和發(fā) 展”。?同樣，在以形意、太極、八卦等為象征的清代中國武術(shù)已經(jīng)是空前成熟的情 況下，河北武術(shù)首先發(fā)起了中國武術(shù)的拳學(xué)創(chuàng)新運動,大成拳、孫氏太極拳等領(lǐng)銜 了中國武術(shù)的拳學(xué)開新之路，為中國武術(shù)帶來了一股清新的氣流，也為河北武術(shù) 文化增添了光彩與榮譽。
瀏覽755次
