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“清代對于中國古代傳統(tǒng)文化的‘集大成’式的高度發(fā)展，還表現(xiàn)為這一時期 出現(xiàn)了一種對古代學(xué)術(shù)文化進(jìn)行全面清理和總結(jié)的自覺意識和行動。據(jù)不完全 統(tǒng)計，僅康雍乾三朝一百多年間，官修種類書籍就達(dá)一百七十多種。在幾千年的 封建朝代中，這是無以倫比的。”除朝廷外，私家編纂各種總結(jié)性圖書也蔚然成風(fēng)。 這無疑成為清代傳統(tǒng)文化“集大成”式發(fā)展特征的一大突出表現(xiàn)?！扒宕鷮鹘y(tǒng)文 化的總結(jié)和整理，又表現(xiàn)在對中國各類古籍進(jìn)行了空前規(guī)模、超越往代的高質(zhì)量 訓(xùn)沽、注疏、?？薄⑤嬝?。以講究實事求是的考據(jù)為特征的史學(xué)的興盛可以說是 清人文化總結(jié)意識進(jìn)一步加強(qiáng)的表現(xiàn)?！??清代傳統(tǒng)文化“集大成”式發(fā)展的這一特 征，在同時期的武術(shù)文化的發(fā)展上也得到了明顯的體現(xiàn)。伴隨著武術(shù)技術(shù)方面的 繁榮發(fā)展，在明代武術(shù)著作大量涌現(xiàn)的基礎(chǔ)上，清代同樣產(chǎn)生了一批極具影響的 武術(shù)名著，這其中尤以吳殳的《手臂錄》、黃百家的《內(nèi)家拳法》、萇乃周的《萇氏武 技書》、李亦畬的《太極拳譜》等最為有名。其中的《太極拳譜》是河北永年人武禹 襄與李亦畬對前傳太極拳數(shù)十年研習(xí)、揣摩、考證、修訂的武術(shù)貢獻(xiàn)，此譜包括《太 極拳論》和《打手歌》等太極拳珍世拳論共計十六篇(則）,被近世太極拳者奉為經(jīng) 典。同時期的《拳經(jīng)?拳法備要》更是歷經(jīng)數(shù)代傳承、編撰、補(bǔ)充、增注，從明代初 傳始，直到清光緒年間方始定型。清代武術(shù)受當(dāng)時文化氛圍和樸實學(xué)風(fēng)影響，可 見一斑。
康乾盛世與河北武術(shù)文化特征的形成
通過分析產(chǎn)生康乾盛世清代傳統(tǒng)文化“集大成”式整體發(fā)展特征的主要決定 因素，對于我們理解和探討河北武術(shù)文化整體特征的歷史成因無疑同樣具有積極
國家體委武術(shù)研究院:《中國武術(shù)史》，北京:人民體育出版社丨996年版，第9?299頁。
郭成康:《康乾盛世歷史報告》，北京：中國言實出版社2002年版，第280-284頁。
意義和啟發(fā)作用。
以康乾盛世為突出體現(xiàn)的清代傳統(tǒng)文化之所以能夠體現(xiàn)出“集大成”式的發(fā) 展特征，有很多因素共同發(fā)揮了作用：
首先，由于清代處在中國傳統(tǒng)社會的末期，具有“坐集千古之智”的有利條件。 換句話說，清代是幾千年中國傳統(tǒng)文化發(fā)展積淀到最后的一個自然的歷史結(jié)果。 它體現(xiàn)了文化的傳承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。這一點，對于我們理解河北武術(shù)文化整 體特征的形成，可謂同樣切中肯綮。河北武術(shù)文化為什么能夠具有如此寬廣宏 富、博大精深的整體特征？對這一問題的分析同樣也要從文化傳承、文化積累的 角度去進(jìn)行。事實上，河北武術(shù)文化所展現(xiàn)出來的輝煌成就，無不是在中國武術(shù) 歷史發(fā)展基礎(chǔ)上長期逐步積累的必然結(jié)果。正如清代武術(shù)是靠著明代武術(shù)的繁 榮基礎(chǔ)才獲得了進(jìn)一步發(fā)展，在河北武術(shù)的歷代武術(shù)發(fā)展中，也正是在充分繼承 和擁有前代優(yōu)秀武術(shù)文化內(nèi)涵，在認(rèn)真吸取和參照同時代武術(shù)發(fā)展成果的前提下 積極地謀求進(jìn)取，河北武術(shù)文化才能夠一步步展現(xiàn)出氣韻和風(fēng)姿。楊式太極拳能 夠脫穎而出，開創(chuàng)京城授拳大好局面，首先是因為其先前的陳式太極拳已經(jīng)擁有 的渾厚武技積累，楊祿禪是在早已成功地經(jīng)受了實踐檢驗的陳式太極拳的基礎(chǔ)上 積極地實現(xiàn)了新的發(fā)展。同樣，河北形意拳能夠最終把形意拳發(fā)揚(yáng)光大，也正是 因為形意拳河北派本身就發(fā)韌于山西,久在深閨人不識的山西形意拳一旦注人河 北文化的勃勃生機(jī)，就好比揭開蓋頭的新娘子一下子現(xiàn)出了俏麗的面容。
其次，康乾盛世時期中國古代傳統(tǒng)文化的高度發(fā)展，與國內(nèi)多民族文化空前 的有機(jī)融合也有著很大關(guān)系，清朝對多民族治理管轄的有效性之強(qiáng)，超過了前代。 國內(nèi)民族文化的交融之深化包括兩個方面的內(nèi)容，一是各少數(shù)民族的文化智慧極 大地豐富了中國文化，二是各少數(shù)民族文化實現(xiàn)了與漢文化的空前融合。就前一 個方面而言，這些構(gòu)成中華民族文化有機(jī)組成部分的少數(shù)民族文化，就顯示出有 別于漢族文化的某些特長；就后一個方面而言，清代許多杰出的文化成果和文化 人，都是民族融合和文化融合加強(qiáng)的結(jié)晶。河北武術(shù)文化同樣也是一種兼容了多 民族武術(shù)文化類型的武術(shù)文化聚合體,各民族武術(shù)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵共同融匯成了 河北武術(shù)文化的有機(jī)整體，河北武術(shù)文化之所以會表現(xiàn)出那樣的整體特征，是因 為眾多不同民族數(shù)千年的武術(shù)文化積累齊心協(xié)力凝聚成這樣一種輝煌。例如，在 河北武術(shù)中，與形意、太極、八卦齊名的八極拳就是一種在回民中尤其流行的拳 種，在武風(fēng)久盛的河北滄州，回族武術(shù)更是成為一道絢麗的風(fēng)景，那里長期流傳的 回族武術(shù)有40多個門類，14種左右的器械，滄州自明清以來有史可考的歷屆武科 進(jìn)士、舉人共有1950名，其中武功高強(qiáng)者又多為回族。①長期以來，以回族武術(shù)為 代表的各少數(shù)民族武術(shù)，共同促成了中國武術(shù)的繁榮與強(qiáng)盛，為中國武術(shù)的博大
①吳丕清:《滄州0族武術(shù)》,《回族研究》1997年第1期，第58頁。
與精深作出了積極貢獻(xiàn)。河北地域所處的多民族融合前沿和中樞的特殊地理位 置，使河北武術(shù)擁有了相對更為有利的多民族武術(shù)融合優(yōu)勢，從而使河北武術(shù)文 化順理成章地從整體上表現(xiàn)出與眾不同的相應(yīng)特征。恰如“滿漢全席”被稱為中 國宴席的集大成者，正是來自不同民族武術(shù)文化的眾多不同風(fēng)格，共同匯聚成了 河北武術(shù)文化寬廣宏富的整體特征，使其最終成為中國武術(shù)盛宴中的一道享譽(yù)世 界的大餐。
第三，清代傳統(tǒng)文化之所以得到集大成式的高速發(fā)展，與以康乾盛世為標(biāo)志 的清前期最高統(tǒng)治者實行“文治”，他們自身的文化素養(yǎng)與趣味、氣魄等因素，也都 有些關(guān)系。清代大搞“文化工程”建設(shè)，大量修書，重視學(xué)校，甚至迅速認(rèn)同漢族先 進(jìn)文化，開博學(xué)鴻詞科等，這些“文治”工程,從積極方面看，至少起到了培養(yǎng)人才、 弘揚(yáng)讀書風(fēng)氣、提供文化資料、方便士大夫讀書治學(xué)三方面的作用?？滴?、雍正和 乾隆都是氣魄宏大、志向高遠(yuǎn)、有能力、有作為的皇帝，也都具有成為歷史上明君 的自覺。因此在文化上凡有舉措，也往往規(guī)模宏大驚人、包羅豐富、超越往古。同 時他們又多才多藝，具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。這些有利條件共同促成了清代學(xué) 術(shù)不僅精深而且兼具博大的特點。所以王國維在總結(jié)清代學(xué)術(shù)時曾言：“國初之 學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新?！鼻宕俜秸{(diào)動巨大的人力物力，對數(shù)千年浩 如煙海的典籍文物進(jìn)行收集、鉤沉、訂正、考辨和編纂，在古文化的整理方面作出 了空前巨大的貢獻(xiàn)，顯示出強(qiáng)大、統(tǒng)一帝國的恢弘氣象。其中，乾隆朝所修《四庫 全書》是中國古代規(guī)模最大的一部叢書，也是世界古代史上規(guī)模最大的叢書。清 代官修的《四庫全書》和《古今圖書集成》成為中國體統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的匯總性文獻(xiàn)，從 “集成”和“全書”這兩個書名，就能看到那種總結(jié)傳統(tǒng)文化的宏大氣魄。康熙和乾 隆更是富有尚武精神，本身都具有相當(dāng)武術(shù)水準(zhǔn)。清廷在每年秋天都要有皇帝親 自帶領(lǐng)王公大臣、各級官兵去進(jìn)行大規(guī)模的“圍獵”，就是為了培養(yǎng)和保持傳統(tǒng)的 勇猛、強(qiáng)悍的人生風(fēng)范，同時對北方邊境起到威懾作用?！翱滴跎韽?qiáng)力壯，騎術(shù)高 明，圍獵時智勇雙全，弓箭上的功夫更讓王公大臣由衷心服?！??民間長期流傳以及 當(dāng)今仍紛紛熱播的電視劇中關(guān)于康熙、乾隆的種種武功描繪，對于二者的武功基 礎(chǔ)也從另一個角度作出了一種注解。在這樣的文化氛圍中生活，在這樣的恢弘氣 象中陶冶，在這樣的宏大氣魄中傳承武術(shù)，在這樣的剛健精神中積極進(jìn)取,也許我 們就不難理解以清代為鼎盛象征的河北武術(shù)文化為什么會表現(xiàn)出寬廣宏富、氣勢 恢宏等非同一般的整體特征了。在康乾盛世期間，也就是說從17世紀(jì)晚期到18 世紀(jì)末這一個世紀(jì)又十幾年的時間段里，先后活躍著的陳王廷（約1600-1680)、 姬際可（約1602—1680)、萇乃周（約1742—1783)等在中國武術(shù)發(fā)展史上具有重 要地位的一些著名武術(shù)家們?yōu)榫o跟其后的楊祿禪（約丨799—1872)、李飛羽（約
①余秋雨:《山居筆記》，上海：文匯出版社2002年版，第丨2~丨4頁。
1809—1890)、董海川（約1813—1882)、郭云深（1820—1901 )等人的武術(shù)活動做好 了充分的前期工作，并最終由他們一道，共同創(chuàng)造出了中國武術(shù)有史以來的空前 繁榮盛況?？登⑹绖?chuàng)造了中國古代傳統(tǒng)文化的集大成式的發(fā)展壯舉，同時也為 接下來的中國武術(shù)文化的歷史發(fā)展頂峰的出現(xiàn)作好了充分的全方位準(zhǔn)備。正是 從這個角度上來看，也許，我們可以這樣認(rèn)為——正是康乾盛世的前期成果和后 期余澤,才最終導(dǎo)致了清代武術(shù)的歷史鼎盛地位！中國武術(shù)發(fā)展的鼎盛高峰為什 么會出現(xiàn)在清代？處于清代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的河北武術(shù)文化為什么會表現(xiàn) 出如此讓人景仰的整體特征？康乾盛世的文治武功給我們作出了一種極具意義 的啟示和說明。
巧合的是，中國封建社會的發(fā)展在經(jīng)歷了康乾盛世的最后高峰后，便逐漸開 始了近代史上的苦難歷程，以河北武術(shù)為代表的中國武術(shù)同樣在清代中葉的鼎盛 之后，從晚清就開始了近代發(fā)展的痛苦嬗變。武術(shù)文化本身就是一面折射社會發(fā) 展進(jìn)程的鏡子;透過社會發(fā)展的時代特點，無疑，同樣應(yīng)能管窺武術(shù)的發(fā)展特征。
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