|
|
〈猜史?選舉志》中對(duì)于當(dāng)時(shí)的武舉考試內(nèi)容記載道：“考試 初制，首場(chǎng)馬箭射氈球，二場(chǎng)步箭射布侯，均發(fā)九矢。馬射中 二，步射中三為合式，再開(kāi)弓、舞刀、掇石試技勇。順治十七 年，停試技勇，康熙十三年復(fù)之。更定馬射樹(shù)的距三十五步，中 三矢為合式，不合式不得試二場(chǎng)。步射距八十步，中二矢為合 式。再試以八力、十力、十二力之弓，八十斤、百斤、百二十斤 之刀，二百斤、二百五十斤、三百斤之石。弓開(kāi)滿，刀舞花，攝 石去地尺，三項(xiàng)能一、二者為合式，不合式不得試三場(chǎng)。合式者 印記于頰，嗣改印小臂，以杜頂冒。三十二年，步射改樹(shù)的距五 十步中二矢為合式。乾隆間，復(fù)改三十步射六矢中二為合式。馬 射增地球，而弓、刀、石三項(xiàng)技勇，必有一項(xiàng)系頭號(hào)、二號(hào)者， 方準(zhǔn)合式，遂為永制。” 然而，隨著火器在軍事戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)用的廣泛，冷兵器時(shí)代基本 宣告結(jié)束。光緒27年（1901年）清末武舉制度因“謂武科一 途……流弊滋多，而所習(xí)硬弓、刀、石及馬、步射皆與兵事無(wú) 涉”，被清政府廢除。 武舉制的廢除切斷了中國(guó)習(xí)武者的仕途，武術(shù)從此從官方走
向了民間。這在客觀上雖然降低了習(xí)武人的積極性，但卻為以 后武術(shù)價(jià)值的多元化提供了發(fā)展空間。同時(shí)，由于科舉已廢， 習(xí)武之人“遂多改事他業(yè)，故各省各處之武學(xué)館，亦入天演之 淘汰。”武術(shù)從此與社會(huì)活動(dòng)開(kāi)始了廣闊而復(fù)雜的聯(lián)系，這為 以后的武術(shù)教師、保鏢、武術(shù)會(huì)組織的創(chuàng)辦等提供了豐富的人力 資源。
此外，在清代，民間武術(shù)由于特定的歷史原因，秘密結(jié)社成 為當(dāng)時(shí)武術(shù)活動(dòng)的一個(gè)主要和重要的內(nèi)容。秘密結(jié)社主要指以下 層民眾為主要成分，以結(jié)盟、傳教或習(xí)武等活動(dòng)為凝聚方式、而 不為朝廷官府所允許的各種民間結(jié)社團(tuán)體。清代民間的秘密結(jié) 社組織比較復(fù)雜，從其組織特征來(lái)看，主要分為會(huì)黨組織、教門(mén) 組織和拳會(huì)組織。清代民間結(jié)社現(xiàn)象和活動(dòng)對(duì)于推動(dòng)民間武術(shù)發(fā) 展具有重要的推動(dòng)作用。清代的巴蜀地區(qū)的武術(shù)與民間結(jié)社有著 密切的關(guān)系。其中，清末在四川省分布較廣、影響較大的主要是 僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會(huì)八門(mén)派別，就和四川當(dāng)?shù)氐呐?哥組織有著密切的關(guān)系。甚至有人認(rèn)為這些武術(shù)門(mén)派的稱呼就是 當(dāng)時(shí)袍哥組織聯(lián)系的方式和名稱。另外，清代義和團(tuán)、白蓮教等 民間結(jié)社和活動(dòng)在四川也比較頻繁，其中與武術(shù)也有著一定的聯(lián) 系。如清嘉慶元年，川東爆發(fā)了大規(guī)模的白蓮教起義，活動(dòng)遍及 四川及外省地區(qū)。白蓮教本是源于佛教凈土宗的一個(gè)宗教組織， 后演化為反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的秘密教門(mén)。白蓮教在組織教義活動(dòng) 的同時(shí)，經(jīng)常進(jìn)行武術(shù)教習(xí)活動(dòng)，而且在教內(nèi)建有專門(mén)練習(xí)武術(shù) 的武場(chǎng)。如〈傭檔》記載到川A蓮教徒：“傳以卦符治病術(shù)，皆 能打拳弄棍，名為少林神打，男女皆可學(xué)習(xí)?！?w據(jù)相關(guān)資料記
載，在清代乾隆、嘉慶年間，傳習(xí)于教門(mén)中的拳技就有八卦拳、 七星紅拳、梅花拳、六趟拳等。m清代還有一個(gè)較大的民間秘密 結(jié)社組織是天地會(huì)。天地會(huì)于乾隆三十年（1765年）左右正式 創(chuàng)立，定名“天地會(huì)”，內(nèi)稱“洪門(mén)”。天地會(huì)初期主要活動(dòng)于福 建和廣東，隨后逐漸蔓延到臺(tái)灣、蘇、皖、贛、湘、鄂、滇、 齡、蜀等地。因此，四川地區(qū)天地會(huì)中的武術(shù)洪拳套路在四川產(chǎn) 生了較大的影響。
巴蜀地K拳種在清代發(fā)展速度除了上述原因以外，清代豐富 的武學(xué)專著是造成這一結(jié)果的另一個(gè)客觀因素。明、清是我國(guó)武 學(xué)專著大量產(chǎn)生的重要時(shí)代，然而，明、清的武學(xué)專著又具有不 同的時(shí)代特征。明代武學(xué)著書(shū)盡管有少量的武術(shù)拳種和拳術(shù)的書(shū) 籍，但其余多為軍事專著和兵書(shū)，如戚繼光的〈衡效新書(shū)》、唐 順之的〈斌編>〉、何良臣的〈脾紀(jì)>〉。清代則與明代有著明顯的區(qū) 別，多以民間拳種著書(shū)立傳的形式存在。如吳殳的《手臂錄》.、 黃百家的《內(nèi)家拳法)〉、萇乃周的《孩氏武技書(shū)》、李亦畬的〈汰 極拳譜》等。清代大量的拳種著書(shū)和拳譜為四川武術(shù)拳種的豐富 奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
據(jù)20世紀(jì)80年代出版的《四川武術(shù)大全)〉一書(shū)記載，目前 四川諸多拳種流派的淵源多數(shù)起始于明、清，而且以清代為主 (僅清代就有46種之多)。
劍文化是巴蜀武術(shù)體系中的重要內(nèi)容。從秦漢以前，巴蜀就 有短劍的歷史記載。在〈淚漢書(shū)?南蠻西南夷列傳》中就有“巴 郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、銪氏，相氏，鄭氏。皆出于 武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆 生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉 以為君”的記載。
漢代，巴蜀地區(qū)受到秦文化的影響，擊劍之風(fēng)尤為盛行。 如《史記?司馬相如列傳》載：“司馬相如者，蜀郡成都人也， 字長(zhǎng)卿。少時(shí)好讀書(shū)，學(xué)擊劍?！笨梢?jiàn)，盡管在漢代刀逐漸代替 劍成為軍事作戰(zhàn)的主要兵器，但是在民間，擊劍活動(dòng)則有著較 大的發(fā)展。如在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了劍術(shù)教師和劍客，可見(jiàn)民間擊 劍的興旺。從出生在漢代成都的司馬相如幼年擊劍活動(dòng)中，我 們發(fā)現(xiàn)，巴蜀之地由于經(jīng)過(guò)秦的統(tǒng)一以及秦漢移民的影響，巴 蜀民間擊劍活動(dòng)和西漢時(shí)期的擊劍活動(dòng)是相似的。并且可以認(rèn) 為，在漢代的巴蜀地區(qū)，擊劍已經(jīng)逐漸成為民間少年讀書(shū)娛樂(lè) 的一個(gè)重要內(nèi)容。
唐代是劍舞發(fā)展的輝煌時(shí)期，作為反映唐代劍舞的經(jīng)典代表 作則是杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩(shī)。該詩(shī)是杜甫在 夔州（今四川奉節(jié)）即興而作。杜甫（712—770年），唐代詩(shī) 人。字子美。祖籍襄陽(yáng)（今屬湖北），生于河南鞏縣。因曾居長(zhǎng) 安城南少陵，在成都被嚴(yán)武薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外 郎，后世稱之為杜少陵、杜工部。肅宗上元元年（760年）至代
宗大歷五年（770) 11年內(nèi)，杜甫在蜀中八年，荊、湘三年。公 元765年，嚴(yán)武去世，杜甫失去憑依，舉家離開(kāi)成都。因病滯留 云安，次年暮春遷往夔州。而《觀公孫大娘弟子舞劍器行》正是 在夔州遇見(jiàn)公孫大娘弟子李十二娘表演感慨而作。因此，此詩(shī)在 一定程度上既是為了懷念幼年所見(jiàn)的公孫大娘，也是為了感懷自 己的生平遭遇。
此外，史料中還記載了唐代李白四川習(xí)劍的生活經(jīng)歷。在江 油附近的匡山，曾是李白少年讀書(shū)學(xué)劍的地方?？锷綖楣糯?名，現(xiàn)稱戴天山，又名大康山。隋唐時(shí)建有大明寺與匡山書(shū)院。 李白〈例〗匡山》被〈〈江油縣志》所收錄。文中寫(xiě)道：“曉峰如畫(huà) 參差碧，藤影搖風(fēng)指檻垂。野徑來(lái)多將犬伴，人間歸晚帶樵隨。 看云客倚啼猿樹(shù)，洗缽僧臨失鶴池。莫怪無(wú)心戀清境，已將書(shū)劍 許明時(shí)?！庇绕涫恰澳譄o(wú)心戀清境，已將書(shū)劍許明時(shí)”充分反 映了李白在匡山進(jìn)行過(guò)讀書(shū)和習(xí)劍的活動(dòng)。
清代是巴蜀劍文化發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期，清末不僅劍術(shù)套路 較多，而且有著詳細(xì)的劍法書(shū)籍。如蜀人宋仔鳳所著的〈頌]法圖 說(shuō))〉。宋仔鳳，又名宋賡平，清末四川廣石山人。該書(shū)于清光緒 三十四年（1908)年出版。1911年吳廣儒與吳學(xué)廉增修圖說(shuō), 改為二卷，重刊問(wèn)世。1920年，上海大東書(shū)局又改名為《劍法 圖說(shuō)>〉，付諸石印。1929年上海武學(xué)書(shū)局改名為〈沒(méi)〗法圖解》出 版。⑴
第一，在宋仔鳳自序中，介紹了習(xí)練劍法的淵源：“家兄友 軒從金堂吳公玉生游，乃得山東王公耀臣秘授之劍法，歸而靜參 南宮始知.內(nèi)功可以保身，劍學(xué)終未絕傳于天壤也。余既幸淑得 人復(fù)承家學(xué)有。”從其自序中，我們已經(jīng)基本可以認(rèn)為，宋仔鳳
所學(xué)劍術(shù)源自山東人士所傳。從這點(diǎn)上，四川宋仔鳳所習(xí)劍術(shù)并 非本地所創(chuàng)。而且在《論劍法源流)〉寫(xiě)到此劍術(shù)在山東已經(jīng)“相 傳至百余年矣”，應(yīng)屬山東本地劍術(shù)。第二，提出了習(xí)劍必練內(nèi) 功的理論和習(xí)練方法。如：“故舞劍必須要講求內(nèi)功，又內(nèi)功而 后四十四套?！?“此編雖劍法外功，而能使周身血?dú)饬魍?，已?含內(nèi)功之用，且即為劍法擊刺飛舞之根柢。若未先行此功，即從 舞勢(shì)下手，則身手不靈活.腳步不穩(wěn)固。是從得劍舞之皮毛，斷 不足以當(dāng)大地也?！币虼?，在宋仔鳳看來(lái)，內(nèi)功是非常重要的， 而且內(nèi)功是練習(xí)好劍術(shù)的前提和基礎(chǔ)。而對(duì)于內(nèi)功效用，他認(rèn) 為：“如能照常久習(xí)，行到百日之功，必能見(jiàn)效。一切飲食起 居，精神加倍。真能祛病延年，此與易筋經(jīng)之功夫不相上下?！?易筋經(jīng)是少林武術(shù)重要的內(nèi)功法之一，在《四川武術(shù)大全)〉書(shū)中 記載有較多武術(shù)門(mén)派習(xí)練易筋經(jīng)，可見(jiàn)少林易筋經(jīng)在四川武術(shù)的 顯要地位。然而，書(shū)中既然提到該內(nèi)功與易筋經(jīng)“功夫不相上 下”，可能在宋仔鳳看來(lái)，該內(nèi)功是具有較高功效的。同時(shí)，書(shū) 中不但提出了具體的習(xí)練內(nèi)功方法，并繪有48圖。第三是提出 習(xí)劍的練習(xí)法則。他認(rèn)為，練習(xí)劍術(shù)首先應(yīng)“學(xué)砍子母劍法，早 晚操練，俟至身法步法手法稍有路徑，再兩人對(duì)行貫串比手，對(duì) 破對(duì)砍對(duì)串?！保ā吹狗▓D說(shuō)>〉卷上《學(xué)砍子母劍法》）而在比手 時(shí)，要求達(dá)到“劍劍斷手封喉刺咽，手手?jǐn)囝i抹撩”的訓(xùn)練技 術(shù)，并強(qiáng)調(diào)“始而緩慢，繼而速快”的訓(xùn)練原則。在書(shū)中卷下部 分作者還繪制和說(shuō)明了“對(duì)擊交手”的對(duì)練圖譜，也具有非常重 要的意義。第四，提出劍法與書(shū)法的關(guān)系。作者在〈〈論劍有八法 與書(shū)法相通)〉一文中寫(xiě)到：“習(xí)此藝者，務(wù)要凝神定氣，手足相 應(yīng)，意前劍后，心閑手敏，此法與書(shū)法合符表里。”并認(rèn)為： “古人觀劍法即悟書(shū)法，非謬探也?！绷硗?，作者對(duì)“劍有八法” 定義為：“蓋砍撩摸（即摩）刺抽提橫倒，皆劍學(xué)家之規(guī)模也。” 同時(shí)注解道：“《劍經(jīng)>〉法有四字訣，格洗擊刺，今此所傳八法刺與古法同。抽即含洗意，提即有格意，橫倒皆用擊意也。
瀏覽989次
