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(二）黃巾軍與太平道及五斗米道的士兵構(gòu)成分析
為治療疾病而進(jìn)入太平道或五斗米道的人們，即后來的教眾，究竟是一 個怎樣的群體呢？關(guān)于這些教眾的狀況，《后漢書》及《資治通鑒》中有所 記錄。首先，《后漢書?皇甫嵩傳》中，有如下記載：
跪拜首過，符水呪說以療病，病者頗愈，百姓信向之，角因遣弟子八人， 使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相訛惑，十余年間，徒眾數(shù)十萬，連接
郡國。m
從這里可以看出，人們是最初為治療病痛而投奔太平道的，換種說法則 是，這些教徒原本都是身體比較病弱之輩，是以治病獲得健康為目的的。這 個特點(diǎn)對于我們理解武術(shù)與養(yǎng)生取得相容的接點(diǎn)非常重要。關(guān)于當(dāng)時教眾的 這一特點(diǎn)，司馬光所著《資治通鑒》中亦有映照：
八州之人，莫不畢應(yīng)，或棄賣財產(chǎn)，流移奔赴，填塞道路，未至病死者 亦以萬數(shù)，郡縣不解其意，反言角以善道教化，為民所歸?！?sup>1〕
從數(shù)萬人病死于投奔太平道的途中這一點(diǎn)也可看出，這些后來的教眾基 本都是一些身體羸弱而急盼治病強(qiáng)體的窮苦庶民，他們的目的非常明顯，就 是為著身體的改善。并且，他們?yōu)橹@一目的付出了“棄賣財產(chǎn)”甚至失去 生命的巨大代價，這也顯示出了他們?yōu)楂@得身體健康所做出的努力和決心， 這是他們原初的最大需求。
太平道如此，那么與此道相近的五斗米道的狀況又是如何呢？《后漢書》 中，如此記錄道：
時巴郡巫人張修，療病，愈者雇以米五斗，號曰五斗米師。[2〕
顯然，與太平道一樣，五斗米道的教眾也是為了治療疾病而匯集到一起 的，也是一群渴望免卻疾苦、獲得身體健康的底層庶民。從教團(tuán)名字的因由 來說，之所以被稱作五斗米道，這也是因?yàn)橛薪瘫姴∪鯚o力支付五斗米以上 的治療費(fèi)用之故。
因而，雖然說太平道、五斗米道在武裝起義中都具備了與政府軍展開攻 防甚至取得一些戰(zhàn)斗勝利，然而，以上文獻(xiàn)向我們顯示的狀況是，大多數(shù)教 眾都身體病弱，原本是為著治療疾病獲取健康、并非是為著推翻統(tǒng)治階層而 投奔上述兩個原始道教團(tuán)體的。在這里，當(dāng)然人們有理由懷疑，為什么帶著 反叛目的的教團(tuán)首領(lǐng)，會組織一幫病弱之輩？為什么不從一開始就從選用壯 士開始組織呢？這個問題應(yīng)當(dāng)與中國古代社會對民間武力的嚴(yán)格管制有關(guān)。 正如我們之前所論述的那樣，自秦以來，民間武力所面臨的狀況基本都是豪 杰被捕殺、武器被收繳、連教習(xí)徒手武術(shù)都會被“師與弟子、并杖七十七”的嚴(yán)刑處罰，在這樣的社會政治環(huán)境下，召集壯士毫無疑問是自投羅網(wǎng)之舉， 會早早地招來殺身之禍。因而，在這種情形下，原本就信奉黃老、具備一定 養(yǎng)生醫(yī)療色彩的原始道教，以治療疾病招募教眾就是必須且必然的唯一選擇 了。教眾所具備的“病弱”形象，正是為掩蓋其政治目的而需要強(qiáng)調(diào)的結(jié)果。 從史料分析中也不難看出教眾多為底層百姓，而由于在東漢末年，原本就存 在王朝政府腐敗、苛捐雜稅過重且連遇天災(zāi)等原因，底層民眾因此而飽受疾 苦，教團(tuán)選擇以治療疾病、解除民眾疾苦為發(fā)展教眾的突破口，不僅是掩蓋 政治目的的需要，更是因?yàn)樵谏鐣讓又写嬖谶@種強(qiáng)烈的愿望與需求?？梢?說，在太平道與五斗米道的發(fā)展過程中特別是在起義這一環(huán)節(jié)上，教團(tuán)首領(lǐng) 是刻意以召集病弱人群來達(dá)到其“創(chuàng)教”目的的，在掩飾政治目的的同時有 效地發(fā)展了教眾人數(shù)，極大地擴(kuò)大了教團(tuán)影響。如此，這些原本身體羸弱的 普通民眾，為著改善身體狀況而加人教團(tuán)，雖然他們最后在教團(tuán)中被“教化” 為手持兵器、運(yùn)用武術(shù)去奪取政權(quán)的兵卒，但在這一過程中，由于殺人的技 術(shù)與獲取健康的方法被這一廣大教眾團(tuán)體所共有，因而我們推斷二者間有了 一次廣泛接觸、兼容的接點(diǎn)，是很容易被理解的。
當(dāng)然，對于武術(shù)與養(yǎng)生的接點(diǎn)出現(xiàn)的推斷，人們也許會自然地問道：“太 平道、五斗米道皆是以治療疾病為口號進(jìn)行宣傳和實(shí)際教化的，那么，這如 何可以說是與養(yǎng)生相關(guān)聯(lián)了呢”？誠然，治病不同于養(yǎng)生，但從前述人們的目 的來看，他們變賣家產(chǎn)、不惜病死于中途也要投奔原始道教教團(tuán)的行動中有 著一種希望“活下來” “活的更久” “健康地活著”的強(qiáng)烈愿望（事實(shí)上也正 是因?yàn)樗麄兊倪@種強(qiáng)烈愿望，才使得太平道、五斗米道的教團(tuán)大發(fā)展成為了 現(xiàn)實(shí)），從這一目的因來說，治病與養(yǎng)生，二者并無根本差別。并且，《魏書 ?釋老志》中的五斗米道的創(chuàng)始者張陵，其所用“奇方妙術(shù)”是“上可飛升 成仙，次之可以消災(zāi)減禍”〔|〕，或者是在《抱樸子》中被稱為所謂“上藥安 神延命、飛升成仙，下藥除病”〔2〕的思想和方法，眾所周知，這些原本就是 道教養(yǎng)生文化中一直所注重的思想方法。這些“羽化飛天”或“為天神”的
神仙思想和治療疾病的方法，雖然高低層次不同，但都是共存于古代養(yǎng)生思 想中的核心思想與方法。因此說.太平道、五斗米道的“治療疾病”與教眾 希望身體健康的愿望正是古代養(yǎng)生思想與方法的具體體現(xiàn)。因而，在這些原 始道教團(tuán)體的教化與軍事斗爭的過程中，教眾的療病愿望與武術(shù)受訓(xùn)的共存， 實(shí)際上就是武術(shù)與養(yǎng)生產(chǎn)生共存的基礎(chǔ)3這兩個教團(tuán)，都是使武術(shù)與養(yǎng)生并 行的原始道教團(tuán)體。
雖然太平道與五斗米道的軍事斗爭最終都以失敗告終，但是后來，正如 前述曹操對反抗與歸順的道教教眾的不同處置對待一樣，統(tǒng)治階層一方面對 殺伐的武術(shù)采取嚴(yán)格壓制的態(tài)度，而另一方面卻對養(yǎng)生采取了懷柔甚至是鼓 勵的政策。王朝政府的這種分化治理原則與方法，對從起義失敗中得以留存 性命的教眾的選擇無疑會產(chǎn)生重大影響：選擇武力對抗即是死，選擇養(yǎng)生歸 順則可活。也通過他們，王朝政府的政策對武術(shù)與養(yǎng)生的變遷持續(xù)地產(chǎn)生著 影響。
既然因起義活動使武術(shù)與養(yǎng)生產(chǎn)生接點(diǎn)，因起義活動失敗而使得武術(shù)與 養(yǎng)生被分化處置已成為既明之事實(shí)，那么接下來，我們應(yīng)當(dāng)分析：“叛亂”結(jié) 朿后，武術(shù)是如何受到規(guī)制，養(yǎng)生是如何受到懷柔，對二者究竟又會產(chǎn)生如 何的影響？
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