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(三）起義后武術(shù)所受規(guī)制與養(yǎng)生的懷柔
通過(guò)起義軍被皇甫嵩擊敗、頭領(lǐng)被“掘墳斬首”的歷史記載，我們不僅 讀出了黃巾軍的武力攻擊對(duì)時(shí)政所造成的嚴(yán)重后果，也不難理解東漢王朝對(duì) 民間武裝集團(tuán)進(jìn)行嚴(yán)格壓制的緣由?！熬驂灁厥住辈粌H是對(duì)死去張角的凌辱, 更是表明了對(duì)起義、對(duì)民間武裝力量進(jìn)行強(qiáng)力壓制的態(tài)度。非但對(duì)張角、張 寶或張衛(wèi)等起義軍首領(lǐng)如此，即使是對(duì)一般士兵，也是冷血?dú)埧岬臍⒙炬?zhèn)壓， 《后漢書?皇甫嵩》中有如下記載：
戰(zhàn)至哺時(shí)，大破之，斬梁，獲首三萬(wàn)級(jí)，赴河死者五萬(wàn)許人，焚燒車重 三萬(wàn)余輛，悉虜其婦子，系獲甚鵰，角先已病死，乃剖棺戮尸，傳首京師, 嵩復(fù)與鉅鹿太守翊郭典攻角弟寶于下曲陽(yáng)，又?jǐn)刂?，首獲十余萬(wàn)人，筑京觀反叛且激烈對(duì)抗的黃巾軍最終被皇甫嵩毫不留情地?cái)?shù)萬(wàn)人、十?dāng)?shù)萬(wàn)人地 加以屠殺，到擊敗首領(lǐng)張寶之時(shí)更是筑下像小山一樣的萬(wàn)人大墓“京觀”。所 謂京觀，是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中為炫耀武功，聚集敵尸葬于一處，封土而成像小山一 樣的高墳冢。這樣的京觀，不僅是對(duì)敵人的威壓和夸示，也是古代武將們加 官晉爵最直接的階梯，皇甫嵩正是由此而被加封為東漢時(shí)代武將的最高級(jí)別 即“左騎將軍”的。這樣的京觀，同樣也是東漢政府（或者說(shuō)是自秦以來(lái)各 王朝政府）對(duì)反叛本身、以及對(duì)具有反叛能力和叛亂傾向的民間武力進(jìn)行殘 酷殺戮鎮(zhèn)壓的一個(gè)明確象征。
正如我們?cè)谇拔囊呀?jīng)提及的那樣，名將曹操在鎮(zhèn)壓黃巾軍時(shí)，采用了與 皇甫嵩明顯有別的方法。其核心就是，對(duì)反抗的規(guī)制和對(duì)受降的懷柔?！度龂?guó) 志?武帝第一》中有記：
追黃巾至濟(jì)北，乞降，冬，受降卒三十余萬(wàn)，男女百余萬(wàn)口，收其精銳 者，號(hào)為青州兵。
就是說(shuō)，曹操迫使并接受了對(duì)方三十余萬(wàn)兵力的投降，并且在吸收其精 銳的基礎(chǔ)至上改編成為青州兵。有意思的是，正是依仗著青州兵，三國(guó)鼎立 之時(shí)，這成了曹操逐鹿中原的重要武裝砝碼，也正因?yàn)榇耍懿偌捌渥铀贸?就了東漢的滅亡。應(yīng)該說(shuō)，曹氏的軍事能力固然出眾，而其政治眼光更是了 不起。
在這里，我們能夠清楚地看到曹操對(duì)“胡蘿卜與大棒”的兩面性政策的 巧妙運(yùn)用，對(duì)于比太平道更顯溫和的五斗米道，曹操也以溫厚的政治手法進(jìn) 行了懷柔性的治理，而且事實(shí)上，投降的張魯及其后嗣，也一直受到了封侯 的優(yōu)遇。前述已提到曹操進(jìn)攻漢中五斗米道時(shí)，頭領(lǐng)張魯欲降，而其弟張衛(wèi)
不聽，于是曹操攻而破之殺張衛(wèi)，并最終接受了張魯率教眾投降。其后，張 魯及其子嗣受到優(yōu)遇，對(duì)此，《后漢書?劉焉傳》中有記錄如下：
魯聽陽(yáng)平已陷，將稽顙歸降……操入南鄭，甚嘉之，又以魯本有善意, 遣人慰安之，魯即與家屬出迎，拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，邑萬(wàn)戶，將還中國(guó)， 待以客禮，封魯五子及閻圃等皆為列侯，魯卒，謚曰原侯，子富嗣。〔|〕
殺對(duì)抗之張衛(wèi)，降歸順之張魯并拜為“鎮(zhèn)南將軍”，不僅對(duì)其子孫及側(cè)近 的“閻圃”都一一奉為“列侯”，而且做到了使其子孫繁榮的保護(hù)。正因?yàn)?如此，后來(lái)五斗米道從漢中東出而北上中原，獲得了繼續(xù)以五斗米道、后改 為天師道的發(fā)展。眾所周知即使時(shí)至今日，天師道也得以作為道教的一支而 存在，張氏子孫也一直以“張?zhí)鞄煛钡纳矸莸靡粤舸婧突钴S。
綜上所述，對(duì)太平道或黃巾軍士兵或者五斗米道的信者而言，他們所擁 有的武術(shù)的性質(zhì)，也是能夠決斷他們生死的關(guān)鍵因素。換言之，殺伐性質(zhì)反 叛性質(zhì)的武術(shù)對(duì)王朝政府而言無(wú)疑是一種威脅的存在，是一種應(yīng)該被嚴(yán)格管 制的事物。特別是那種集團(tuán)的、反政府的武術(shù)團(tuán)體或武術(shù)力量，更是一種il: 統(tǒng)治階層欲“掘墳斬尸”而后快的巨大威脅，無(wú)疑，這樣的團(tuán)體是絕不能被 允許存在的。另一方面，那些雖然具有武術(shù)的殺伐能力但卻得以生存的五斗 米道信者及其武裝力量，必須面臨或者放棄武術(shù)的殺伐目的和性質(zhì)而生存, 或者雖然可以繼續(xù)保持殺伐性但必須加人“青州兵”成為政府兵力而生存的 選擇。除此之外，別無(wú)他途。
如上所述，民間武術(shù)，特別是和平時(shí)代的民間武術(shù)，因?yàn)楸厝皇艿絿?yán)格 的規(guī)制，其殺伐特性隨著時(shí)間的推移而消退，在古代中國(guó)的政治文化背景下, 這是歷史的必然并已形成歷史的潮流。這個(gè)流向，也勢(shì)必對(duì)東漢以后的民間 武術(shù)的發(fā)展方向產(chǎn)生重大影響。
在武術(shù)與養(yǎng)生的歷史河流中，太平道與五斗米道中作為使二者同時(shí)存在 的基盤，其最具特點(diǎn)之處就在于，反叛工具的武術(shù)特性和以“符水”治療疾
病的養(yǎng)生特性a在民間，殺伐性的武術(shù)一直被王朝政府所否定和鎮(zhèn)壓已是自 明的事實(shí)，那么，對(duì)于這些團(tuán)體的“符水治療”養(yǎng)生法又是被如何對(duì)待的呢？ 從文獻(xiàn)來(lái)看，起義被平息之后，對(duì)武術(shù)的管制雖然一直存在，但是對(duì)于符水、 咒術(shù)的醫(yī)療法和養(yǎng)生法并未發(fā)現(xiàn)被管制的跡象。不過(guò)，養(yǎng)生方法由此也開始 了逐漸的演變。鎮(zhèn)壓起義后的曹操，不僅未曾對(duì)養(yǎng)生有過(guò)任何鎮(zhèn)壓，反而被 發(fā)現(xiàn)有些崇拜甚至迷信養(yǎng)生。例如，《博物志》中有以下記載：
(魏太祖曹操，作者注）又好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引方術(shù)之士，廬江左 慈，譙郡華佗，甘陵甘始，陽(yáng)城郤儉無(wú)不畢至?！?〕
我們可以清楚地看到，曹操在掌握魏國(guó)政權(quán)之后，經(jīng)常召喚方士、道士 以求養(yǎng)生之術(shù)（此處所謂養(yǎng)性法就是養(yǎng)生法）。不僅有召喚懂養(yǎng)生術(shù)的事實(shí), 而且從其子曹植所著《辯道論》中，我們還可以確認(rèn)曹操對(duì)養(yǎng)生之術(shù)有著執(zhí) 著的渴求?！掇q道論》中有如下一段記載：
世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有郤儉，始 能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟榖，悉號(hào)三百歲，卒所以集于魏國(guó)者，
誠(chéng)恐斯人之徒，接奸宄以欺眾，行妖慝以惑民?自家王與太子及余兄弟咸
以為調(diào)笑，不信之矣……然始等知上遇之有恒，奉不過(guò)員吏，賞不加無(wú)功， 海島得得而游，六黻難得而佩，終不敢進(jìn)虛誕之言，出非常之語(yǔ)。〔2〕
這段記述前半內(nèi)容的意思大體與《博物志》所指相當(dāng)，說(shuō)曹操召集了甘 始、左慈與郤儉等當(dāng)時(shí)非常有名的方士。不過(guò)曹植更加詳盡地指出了三人在 養(yǎng)生領(lǐng)域的各自專長(zhǎng)，甘始擅長(zhǎng)“行氣導(dǎo)引”，左慈專長(zhǎng)于“房中之術(shù)”，而 郤儉則長(zhǎng)于“辟谷”。從曹植書中出現(xiàn)的這些具體而知名的養(yǎng)生術(shù)，不僅從一 個(gè)側(cè)面反映出曹操尋求養(yǎng)生的歷史真實(shí)性，也反映出曹操欲以養(yǎng)生之術(shù)追求
長(zhǎng)壽的心態(tài)。曹操對(duì)養(yǎng)生方法的渴求也許正是他受降五斗米道首領(lǐng)張魯并善 待張魯及其子嗣的又一要因。然而，曹操并不像太平道或五斗米道教徒那樣， 偏信甚至迷信“符水”治病，而且對(duì)那些號(hào)稱活了三百歲的方士也都持慎重 甚至嘲笑反對(duì)的態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，甘始等方士始終沒(méi)敢在曹操所希求的養(yǎng) 生方法上，進(jìn)荒誕之虛言。
由于在此后的典籍中，關(guān)于太平道及五斗米道的“符水治療”或“跪拜 反省”的記錄再未出現(xiàn)，因而可以推測(cè)此等咒術(shù)類養(yǎng)生法并未得到統(tǒng)治階層 認(rèn)可或青睞。從曹操區(qū)別對(duì)待五斗米道以及他關(guān)注養(yǎng)生的態(tài)度來(lái)看，曹操的 這種態(tài)度及政治手法應(yīng)該對(duì)民間武術(shù)及養(yǎng)生方法給予了某種導(dǎo)向性影響而上述為曹操所重視的“辟谷”“導(dǎo)引”及“行氣”等養(yǎng)生法，可能就 是太平道、五斗米道之后的三國(guó)時(shí)代最為主要的養(yǎng)生方法。關(guān)于這一點(diǎn)，從 曹植之兄魏文帝曹丕《典論》中也可考證。曹丕對(duì)此有如下敘述：初，儉之至，市茯苓價(jià)暴數(shù)倍，議郎安平李覃學(xué)其辟谷，餐茯苓，飲寒 水，中泄利，殆至殞命，后始來(lái)，眾人無(wú)不鴟狼顧，呼吸吐納，軍謀祭酒弘 農(nóng)董芬為之過(guò)差，氣閉不通，良久乃蘇，左慈到，又競(jìng)受其輔導(dǎo)之術(shù)，至寺 人嚴(yán)峻，往從問(wèn)受，閹豎真無(wú)事于術(shù)也，人逐其聲，乃至于是。
很明顯，這段記述與曹植所述有一脈相通之處，然而我們應(yīng)當(dāng)對(duì)郤儉到 來(lái)時(shí)茯苓的市價(jià)以數(shù)倍上升處加以關(guān)注。茯苓是一種中草藥中常見藥物，但 價(jià)格并不昂貴，因而市場(chǎng)價(jià)格上升數(shù)倍即意味著使用茯苓進(jìn)行辟谷之人可能 不在少數(shù)。從茯苓市價(jià)的暴漲狀況，以及后來(lái)甘始到來(lái)后，做鴟狼顧之導(dǎo)引 術(shù)以及呼吸吐納行氣術(shù)的人達(dá)到“眾人無(wú)不”的程度來(lái)看，愛(ài)好養(yǎng)生的人們， 己遠(yuǎn)不止豪門貴族，應(yīng)該達(dá)到了文獻(xiàn)中所指“眾人”的大眾化高度。意味著 上述養(yǎng)生法在當(dāng)時(shí)可能已向社會(huì)全面展開，具有一定的普遍性。
上述史料中另一值得注意之處，是流行的養(yǎng)生法在發(fā)生逐一變化的狀泥。 而這種變化是來(lái)自于實(shí)踐中的試行錯(cuò)誤，來(lái)自于不停地嘗試與探索。首先流行的是辟谷術(shù)。然而，王朝官吏“議郎”安平與李覃，因?yàn)榉耻蜍?、生?了涼水而患腸痢，并差一點(diǎn)因此丟了性命。于是在辟谷術(shù)流行之后，又興起 了導(dǎo)引術(shù)與調(diào)息之行氣法。在甘始到來(lái)之后，人們又開始喜歡上了“鴟狼顧” 的導(dǎo)引之術(shù)以及“呼吸吐納”的調(diào)息法a然而，就是這樣一種方法依然發(fā)生 了意外事故將軍董芬似乎是練岔了氣，一時(shí)間呼吸停止，好不容易醒來(lái)性 命得保。調(diào)息的行氣術(shù)流行之后，左慈又來(lái)推行“補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)”亦即“房中 術(shù)”，人們競(jìng)相前來(lái)受授承教。甚至連一名名叫嚴(yán)峻的“寺人”即宦官都曾慕 名而來(lái)受教，可以推斷當(dāng)時(shí)房中術(shù)也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
從因?yàn)椴划?dāng)養(yǎng)生而不斷有人差點(diǎn)送命的描述來(lái)看，一方面表明當(dāng)時(shí)已有 相當(dāng)多的人們?cè)谶M(jìn)行養(yǎng)生，而且人們都擁有相當(dāng)?shù)臒崆?，否則也不會(huì)一次次 地出現(xiàn)自傷身體的狀況和欲速則不達(dá)的急切冒進(jìn)了。另一方面，也表明當(dāng)時(shí) 的養(yǎng)生術(shù)還存在著許多不足之處，尚不成熟，走馬燈似地不停地變換著養(yǎng)生 方法的現(xiàn)象，也表明了當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成一種更為成熟穩(wěn)定、深為世人所接受 的養(yǎng)生方法的事實(shí)。
綜上所述，我們能夠發(fā)現(xiàn)，不管是之前論及的太平道、五斗米道的咒術(shù) 方法的“符水治療”，還是剛才論及的“走馬燈”似地不停輪換的尚有不足 的養(yǎng)生諸法，都是人們所希求的養(yǎng)生之道，由此可見，在彼時(shí)的古代中國(guó)， 人們對(duì)長(zhǎng)生之道、養(yǎng)生方法有著強(qiáng)烈的關(guān)心與訴求。
如前所述，由于太平道和五斗米道對(duì)庶民希望治療疾病獲得健康身體的 訴求加以了巧妙利用，并使用了“符水治療”或“跪拜自省”等所謂的治療 手段，成功地獲得了大量的信者。因而這些信者教眾，基本都是一些身體病 弱、希望通過(guò)治療或養(yǎng)生獲得身體健康的普通民眾。而這些期待改善身體狀 況的病弱民眾，最終卻成了起義軍的主體一~士兵。就這樣，東漢末年席卷 全國(guó)的原始道教團(tuán)體，也最終成為了使武術(shù)與養(yǎng)生產(chǎn)生大面積接觸且相容的 一個(gè)客觀存在的接點(diǎn)。
雖然原始道教的起義最終被東漢王朝鎮(zhèn)壓，然而，武術(shù)與養(yǎng)生卻分別面 對(duì)的是嚴(yán)格的限制與溫和的懷柔政策的區(qū)別對(duì)待。起義軍隊(duì)的暴力抵抗手段 即武術(shù)，對(duì)東漢王朝而言是一個(gè)巨大的威脅，因而受到嚴(yán)格管控甚至斬殺， 其殺伐特性隨著起義軍的歸降而被統(tǒng)和或規(guī)制。另一方面，對(duì)的養(yǎng)生的政策，卻是溫和的懷柔與認(rèn)可?！胺委煛被颉肮虬葑允 钡戎湫g(shù)性質(zhì)的養(yǎng)生法， 最終被“導(dǎo)引術(shù)”“調(diào)息法” “房中術(shù)”以及“辟谷術(shù)”等養(yǎng)生術(shù)取而代之， 發(fā)展成為東漢末年以后的主要養(yǎng)生方法。
解體后的原始道教，其教眾依然散布于民間，一方面作為民間庶民，而 另一方面也同時(shí)作為廣義的原始道教教徒而長(zhǎng)期存在。因而，他們?cè)舅?備的武術(shù)與養(yǎng)生的兩面性也隨著他們而留存于民間，只是，武術(shù)由于受到嚴(yán) 格規(guī)制而被削弱，養(yǎng)生由于受到懷柔認(rèn)可而能繼續(xù)在民間存續(xù)和發(fā)展。也就 是說(shuō)，這一類民間人士，在一定期間內(nèi)，應(yīng)當(dāng)依然是作為武術(shù)與養(yǎng)生法的接 點(diǎn)而一直存在。
那么，這種受到嚴(yán)格管制的武術(shù)與受到懷柔認(rèn)可的養(yǎng)生法，到底是怎樣 的一種存續(xù)和發(fā)展?fàn)顩r呢？回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，必須闡明對(duì)具有武術(shù) 與養(yǎng)生共存條件及具有武術(shù)與養(yǎng)生的接點(diǎn)的主體的狀況，而最具這個(gè)條件的 主體，只能是團(tuán)體道教或者廣義的道教文化3因而，我們必須考察：道教發(fā) 展過(guò)程中，武術(shù)與養(yǎng)生的相容狀況如何？關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在第二節(jié)迸行 論述。在此之前，有必要對(duì)道教的前身，原始道教的養(yǎng)生思想的因由和狀況 進(jìn)行梳理。
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