(二）外丹的沒落、內(nèi)丹的隆盛與養(yǎng)生性質(zhì)武術(shù)的關(guān)系
需要耗費莫大財力物力與人力的高價金丹，雖然那只是權(quán)貴與富有人家
的象征，然而作為歷代帝王追求長生不老夢想的重要方法，卻總是有其存在 的市場。秦代的始皇帝為了追求不老不死之夢想，曾經(jīng)派遣徐福攜帶五百童 男童女為求仙丹而赴仙島的傳說千古流傳，這個傳唱千古的傳說其實已經(jīng)超 出事件真相本身，顯示著千百年來人們對至少存在于大家意識范疇之內(nèi)、眾 所期待的長生不老夢想的渴求。漢代以后，至唐代時，由于道教更加受到唐 王朝的重視以及權(quán)貴們更加熱衷于長生不老夢想，因而服食金丹也順理成章 地更加成為王公貴族的養(yǎng)生嗜好。然而，由于多名唐代皇帝因服食金丹而斃 命，終于，人們開始對金丹大藥的長生不老功效有了疑慮。
1?皇帝的死與外丹的沒落
公元184年興起的黃巾軍起義是原始道教團體勃興的象征，其后經(jīng)歷了 葛洪及陶弘景等道家、道教學(xué)者對養(yǎng)生術(shù)、道教經(jīng)典、宗教組織及宗教哲學(xué) 等的體系化整理以及普及，在經(jīng)歷了 400余年的發(fā)展之后，終于在公元6世 紀(jì)前后，真正宗教學(xué)意義上的宗教組織的“道教”正式誕生了。在道教的正 式成立過程中，經(jīng)歷了東漢末期、三國時代、東西兩晉以及南北朝時代等一 系列中國古代歷史上戰(zhàn)亂不絕的動蕩時期，最后終于進人歷史上相對和平穩(wěn) 定而統(tǒng)一的隋（公元581-618,以下將直接用數(shù)字加括號表示年代，作者 注）唐（公元618407)時代。隨著道教的正式成立以及唐代對道教的重 視，道教養(yǎng)生術(shù)迅速滲人唐代社會而獲得大發(fā)展，特別是在金丹術(shù)的發(fā)展上， 道教學(xué)者指出，咒術(shù)以及金丹為中心的各種養(yǎng)生術(shù)，在唐代風(fēng)行于世1〕。唐 代之前，金丹的對象還僅僅受限于像秦始皇、漢武帝那樣擁有強權(quán)的個人， 而到了和平且擁有中國史上以強盛國力著稱的盛唐時代，金丹的對象幵始成為不僅皇帝，也擴大為富裕權(quán)貴們追求長生不老的夢想。以此為代表的養(yǎng)生 思想及方法，在這一時期獲得了空前大發(fā)展。
然而，根據(jù)學(xué)者們的考察，其實這一時期也成為皇帝長生夢想之殤，不 少期待長生不老永握強權(quán)勢力與榮華富貴的皇帝，卻最終一個接一個地喪命 于斯。此時，人們方才對金丹大藥中礦物成分毒性，通過這些反復(fù)再現(xiàn)的死
亡事件有了冷靜的思考與認(rèn)識。為了便于理解金丹的藥害，我們有必要在先 行研究的基礎(chǔ)上做一簡要說明。眾所周知，煉制金丹的主要礦物成分為丹砂 (或名朱砂、辰砂等），這是一種在自然界中比較常見的天然礦物，也是一味 常見的中藥。丹砂的主要成分為硫化汞（HgS), —般中藥的分量被認(rèn)為無毒 或毒性較弱。煉丹就是以這種丹砂為主要原料，加以其他礦物及藥物，用加 熱的方式進行煉制?，F(xiàn)代化學(xué)常識能使我們認(rèn)識到，硫化汞在加熱后會生成 液態(tài)水銀，而繼續(xù)加熱后又會生成固態(tài)氧化汞并呈現(xiàn)出與硫化汞相近的顏色 與形態(tài)。我們可以把這種煉制過程中丹砂的化學(xué)變化過程表示如下：
煉丹的第一步：對丹砂的加熱，將生成水銀，化學(xué)式如下：
HgS?+ 02^Hg?+ S02
煉丹的第二步：對水銀繼續(xù)加熱后，生成氧化汞，化學(xué)式如下：
Hg?+ l/202—Hg0
煉丹的結(jié)果：把煉制前硫化汞與煉制后的氧化汞誤認(rèn)為升華后不再變化 的永恒之物（長生）
HgO被誤認(rèn)為HgS
由于在繼續(xù)加熱后，水銀和氧化汞之間也只是出現(xiàn)可逆反應(yīng)的永遠重復(fù) 而已〔1〕e然而，正是這種永遠的重復(fù)被道士們理解為不再變化，這種不再變 化的特質(zhì)正如他們理解中的黃金一樣永恒不變，再加之氧化汞呈現(xiàn)出一種微 微的金色，于是道士們就認(rèn)為正是如此他們終于煉制出了如黃金之“不變” 一樣的丹藥——“金丹”。
這種氧化汞與硫化汞相近的外在形態(tài)、以及認(rèn)為是不再變化的可逆反應(yīng)， 超出了那個時代煉丹師們可能的科學(xué)知識范圍，并最終“欺騙”了煉丹師們 的眼睛，而這種經(jīng)過他們煉制的“不再變化”的“永恒”，卻正好成為他們 所期待的結(jié)果、說辭和理由：服用這種“不變.永恒”的丹藥，人的身體也 將獲得同樣特質(zhì)、即不再變化的永恒——長生不老。金丹的這個煉制過程和
結(jié)果，正是如此欺瞞了道士，也如此欺瞞性地迎合并抓住了渴望長生不老的 人的心。
如此金丹大藥，比丹砂（硫化汞）毒性更強、更容易引起汞中毒的氧化 汞，最終成為長生不老之藥的主要成分，一次又一次此奪取了能夠有機會服 食金丹的皇帝們的性命。唐代的皇帝中，有多名被認(rèn)為就是因此而喪命的。 《舊唐書》中，有關(guān)于唐憲宗（公元778—820)服用金丹喪命的如下記錄：
十四年一月丁酉，上服方士柳泌金丹藥?以金石含酷烈之性，加燒
煉則火毒難制……上自服藥不佳，數(shù)不視朝，人情恂懼……庚子，上崩于大 明宮之中和殿，享年四十三，時以暴崩。
所謂金石，就是指能煉制金屬的石頭，即礦石之意。而丹砂正是文中所 指主要金石之一，并且是煉制丹藥的必備材料。文中也清楚地指出了唐憲宗 之死，正是緣于服用了方士柳泌之金丹，僅僅43歲就早死暴崩。不幸的是， 憲宗的死并未將唐代皇帝們從長生不老的夢幻中驚醒，正是這個柳泌的丹藥， 又令憲宗之后的唐穆宗（公元795—8)因此而斃命?！杜f唐書》中有如下 記錄：
泌于臺州為上煉神丹，上服之，日加躁渴，遽棄萬國。
所謂“躁渴” “躁”是指不安焦躁，“渴”是指咽喉焦渴。近代醫(yī)學(xué)考 證，水銀化合物中毒一般都會引起咽喉及舌頭的灼熱感和知覺上的幻想或焦 躁。《舊唐書》中穆宗所服用的神丹，應(yīng)該就是這種以丹砂為原料煉制而成的 仙藥。穆宗的死僅在憲宗死后4年，是年僅29歲即早逝。短短4年之內(nèi)，兩 位約30歲的皇帝都因服用同樣的金丹大藥而先后暴斃，他們的死如實地反映 出了那個時代以金丹追求長生不老幾近狂熱的事實。不僅如此，二十余年后，
唐武宗（公元813 —846)被認(rèn)為也因金丹而斃命。關(guān)于武宗之死，《舊唐書》 中有如下記載：
重方士，頗服食修攝，親受法録，至是藥躁，喜怒失常，疾既篤，旬日 不能言，宰相李德裕等請見不許，中外莫知安否，人情危懼，是月二十三 曰崩。⑴
距穆宗之死僅僅22年，武宗再以同樣的仙藥暴亡，年僅33歲。此處所 謂“藥躁”，正是指由于服丹藥而變得狂躁不安，與穆宗“躁渴”癥狀應(yīng)該 是同樣的癥狀。就這樣，又一位唐代皇帝，因為金丹大藥非但未能長生不老， 反而暴斃早逝。
《舊唐書》的編撰始于唐朝滅亡之后的五代十國時期，從后晉的天福五年 (公元94〇年）開始，成書于后晉開運二年（公元科5年），距唐朝滅亡僅僅 三十余年，距離幾位皇帝之死也不過百余年的歷史，從編撰時期上來看，具 有較高的可信度。
唐朝作為中國歷史上最重視道教的王朝，然而也是最受金丹大藥之藥害 最為深重的王朝，數(shù)位皇帝因此而斃命。其中，特別是唐武宗被認(rèn)為是道教 最熱心的帝王信者，但是深受藥害之苦的唐武宗甚至在斃命前一年也未能幡 然醒悟自己已經(jīng)深受其害，反而展開了更加狂熱的道教信仰活動，并于武宗 去世前一年的會昌五年（公元845年），發(fā)動了著名的“崇道廢佛”〔2〕活動， 意即“廢除佛教，獨尊道教”，對佛教展開了嚴(yán)酷彈壓而大力推行道教信仰。 這段在佛教史上可謂臭名昭著的著名事件，史稱“會昌法難”，其背景就有包 括唐武宗在內(nèi)的唐朝皇帝們對道教的金丹養(yǎng)生術(shù)抱有盲目幻想的因素在內(nèi)。
復(fù)數(shù)的皇帝在短短數(shù)十年甚至數(shù)年內(nèi)因服食金丹而亡的事件，終于使人 ^ 們意識到金丹可能具有毒性。至少，人們終于明白即使就算這些金丹無毒，
但服食這些造價高昂的金丹并不能使這些早早暴斃的皇帝們長生不老，這些 連續(xù)的殘酷事實使得金丹逐漸被人們質(zhì)疑、疏遠并逐漸淡出人們視野。正因 為如此，所以自宋代以后，關(guān)于金丹的藥害事件就很少再現(xiàn)。當(dāng)然，這并不 意味著金丹思想的消失，也并不是因為金丹被改良成為了無毒良藥之故，而 是以一種新的方式重新出現(xiàn)，或者說這根本就是一次從本質(zhì)上就完全相異的 方法，雖然，這個“丹”的思想并未完全蛻變。這種新的“丹”術(shù)思想便 是，“內(nèi)丹法”的出現(xiàn)。關(guān)于“內(nèi)丹”的起源，金正耀指出：外丹術(shù)的信仰, 從唐末至五代時期，已經(jīng)從根本上呈現(xiàn)出危機，自此以后，外丹術(shù)實際上已 經(jīng)完全步人到了下行消退的軌道。而與此同時，自隋代以來就開始緩慢發(fā)展 的內(nèi)丹成仙信仰就正好趁機取得了迅速發(fā)展。進人兩宋時代后，內(nèi)丹術(shù)發(fā)展 到了興盛時期，慢慢地掌握了道教修煉學(xué)的主導(dǎo)權(quán)1 ]。
從來的金丹，都是通過以礦物質(zhì)為主要原料煉制的丹藥，是一種通過人 體外部的手段去達到長生不老目的的養(yǎng)生手段，而內(nèi)丹法則是以人體自身, 主要通過呼吸與動作為中心的修煉方法來達到保養(yǎng)性命的養(yǎng)生方法。外丹法 是相對干金丹術(shù)以身體之外的物質(zhì)為手段，而內(nèi)丹法卻是以人體自身為“原 料”和方法的。所以后來人們回過頭去，把最初的金丹術(shù)又稱之為外丹術(shù)。 如此，我們不難理解，原來相對于外丹法而言，內(nèi)丹法在本質(zhì)上其實完全不 同于外丹法，一個是求諸于藥石的藥物法，一個是求諸自身的身體方法；或 者說，一個是以身體外部物質(zhì)為前提的“外力”方法，一個是以身體本身所 具有的呼吸及肢體動作為手段的“內(nèi)功"方法。因為，與丹砂等礦石的“外 部”物質(zhì)相比，呼吸或動作等無疑是身體“內(nèi)在”的元素3自身身體運動的、 身體內(nèi)在的，是內(nèi)丹法的一大特性。此外，與金丹這種高價的、王公貴族所 專有的外丹法相比，內(nèi)丹法無疑是“廉價”的，具有可為大眾所共有的普 遍性。
當(dāng)我們通過論述終于把金丹術(shù)踩在腳下的時候，我們就較為容易地完成 了對內(nèi)丹法的理解；而當(dāng)我們又從中抽出內(nèi)丹法的特點就在于它的身體性、 運動性以及普遍性的時候，我們便能幡然醒悟：原來此時，我們已經(jīng)讓被身
體運動化過后的“煉丹”的思想和同為身體運動文化的武術(shù)之間的距離，竟 然變得是如此之近。
- 內(nèi)丹的興盛與養(yǎng)生性質(zhì)武術(shù)的關(guān)系
關(guān)于內(nèi)丹的先行研究已經(jīng)所存較多，此處，援引郝勤的研究論述，對內(nèi) 丹進行說明郝勤在其著述《龍虎丹道》中對于內(nèi)丹，做出了以下論述：
什么是內(nèi)丹？扼要地說，就是道教教徒借用燒制外丹的經(jīng)驗、理論、術(shù) 語等來煉養(yǎng)自我生命。他們以人體為丹房，以心腎為爐鼎，以人體精、氣、 神為藥物，意念呼吸為火候，“借名假象”，在人體內(nèi)部“燒丹”，以求長生 不死，變形成仙J
1〕
論述中最大特點就在于清楚明白地指出了“以人體為丹房，以心腎為爐 鼎，以精、氣、神為藥物，意念為火候”，這使得金丹術(shù)中的一切人體外在要 素，在這里都轉(zhuǎn)化為了人體自身所具備的內(nèi)在元素。也就是說，所謂內(nèi)丹， 是以自己身體為對象和手段的養(yǎng)生方法。與使用丹爐、丹砂等外部條件和物 質(zhì)的外丹術(shù)最大的不同點是，內(nèi)丹法是以身體為爐鼎、以呼吸（氣）等身體 自身內(nèi)在的元素為方法，是在身體內(nèi)部煉制長壽丹藥的方法。
內(nèi)丹與外丹，在表記上非常相近，但很明顯內(nèi)丹只是借用了金丹（外丹） 的術(shù)語，“借名假象”地借用了“丹”的名稱而已，實際上礦石或汞等外在 物質(zhì)早已被剔除得干干凈凈，一絲不存^從其以運用呼吸為中心的方法論特 點而言，內(nèi)丹法實際上是早前的“調(diào)息法（胎息、呼吸法）”的繼承與發(fā)展《 自此以后，“金（石）”的煉丹法被“氣（息）”的煉丹法所取代，內(nèi)丹法成 為了追求長生不老的神仙思想的重要方法，內(nèi)丹法也由此成為了影響人們健 康意識的重要內(nèi)容。
在這種聚集身體之“氣”而煉制長生、健康之丹的方法中，那個被用于 “煉丹”的身體中的某一處所，后來被人們稱之為“丹田"。這是一個非常形
象的名詞創(chuàng)作，意思是說，就像田地是農(nóng)作物生長的基礎(chǔ)一樣，身體就是生 長、“耕種培育”這種“丹藥”的地方，因而命名為“丹田”，即丹藥生長之 田地。在近現(xiàn)代武術(shù)、氣功中，丹田是一個非常常見的術(shù)語，其實它的出自， 就是源自于養(yǎng)生的內(nèi)丹說。關(guān)于丹田的位置，有多種說法，較為多見的有上 中下丹田一說。其中，上丹田是指眉間印堂一帶，或曰泥丸；中丹田指胸部 兩乳頭間膻中穴一帶；下丹田則位于胳下三寸（中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)中所用寸法， 不同于一寸約等于3. 3厘米的現(xiàn)代尺寸法，參見注解）一帶。其中，下丹田 也就是“臍下丹田”最受重視，包括太極拳在內(nèi)的中國武術(shù)，這個“臍下丹 田”都占有重要地位。因而，對它的正確理解，對于正確理解武術(shù)文化、養(yǎng) 生文化都非常重要。關(guān)于此，我們將在第三章和第四章中繼續(xù)加以詳述。
雖然外丹術(shù)在唐代占據(jù)了壓倒性的地位，但到了宋代，則被內(nèi)丹法取而 代之，內(nèi)丹法成為了主要的養(yǎng)生方法。內(nèi)丹研究家張廣保在《唐宋內(nèi)丹道教》 中指出，五代十國與北宋初期，在外丹煉制的大幅衰退中，內(nèi)丹法繼承了唐 代末期的內(nèi)丹術(shù)并取得了巨大發(fā)展，為當(dāng)時的社會生活及價值觀產(chǎn)生了巨大 影晌
2]。并指出：并且，這種內(nèi)丹修煉的思想，從隋唐時代開始直至兩宋， 特別是到了南宋以后，經(jīng)眾多知名的內(nèi)丹大師廣為傳播后，形成了一種普遍 的社會思潮。特別是南宋時代，中國社會各階層，尤其是在下層民眾中，內(nèi) 丹修煉的思想被廣為傳播和接受，以一種現(xiàn)實的生活方式，通過日常生活得 到踐行。彼時的內(nèi)丹思想，已經(jīng)不僅僅是一種意識形態(tài)上的觀念，而是已經(jīng) 成為一種活生生的生活方式而存
33。以上觀點，已經(jīng)作為一種較為普遍的 共識而為學(xué)者們所共有。
由此知道，內(nèi)丹法特別是在南宋時代，不僅是作為一種思想觀念，而且 是作為一種普遍的生活方式而被一般民眾所踐行。內(nèi)丹養(yǎng)生，儼然已經(jīng)成為
扎根于南宋一般民眾間的草根文化而存在。關(guān)于這一點，著名學(xué)者內(nèi)藤湖南 在論及中國文化時有一段清晰明確的論述，概略而生動地敘述了從唐代到宋 代的養(yǎng)生方法的變遷。其大意如下：
到唐代為止，不管是造庭院還是樓閣，都非常流行人工造物。然而到了 宋代，最為奢侈豪華的要算徽宗皇帝，他的興趣是原始自然的野趣。他在都 城所造的與其說是巨大庭院、倒不如說是布滿了毒蛇猛獸的森林，并企圖以 此營造出一種所謂享受自然景觀的生活樂趣。這樣的趣味實際上是有復(fù)古傾 向的，徽宗畫中的樓閣山水就如實地反映出了這種風(fēng)格，（中略）宋以后的繪 畫則盛行于畫自然山水。不可思議的是，在醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生法方面也有同樣的傾 向。唐代為止的養(yǎng)生法，是主要依靠身體之外的藥物進行養(yǎng)生的方法
D天子 貴族們追求長生不老，他們所謂的長生就是指直至高齡都還能御女為樂，而 這些養(yǎng)生方法都是以藥物來進行的。由于飲用毒性較強的礦物性藥物而令皇 帝喪命歸西，也是那時常有的事
3宋以后，這樣的養(yǎng)生方法就不再流行，取 而代之的是一種在身體內(nèi)部進行養(yǎng)生的傾向。道教的為養(yǎng)生而制作的藥稱作 丹，因而丹就是指長生不老之藥。宋以前是外丹的養(yǎng)生法，而宋以后則是演 變成了內(nèi)丹的養(yǎng)生法。內(nèi)丹養(yǎng)生包括自我按摩或是用體操一樣的方法來進行 養(yǎng)生，是一種運用自身身體的力量而不是借助藥物的養(yǎng)生思想方法。自此以 后，對古代養(yǎng)生書籍的解釋也發(fā)生了變化。就算是以前的丹藥方面的書藉， 原來本是指外丹的意思卻也被當(dāng)作內(nèi)丹法進行了解釋3宋代的朱子著有《參 同契考異》一書，就是把外丹當(dāng)作內(nèi)丹闡釋的顯著例子。醫(yī)生的治療方法也 發(fā)生了改變，原來是對癥下藥，針對所患疾病的部位進行治療的方法，而到 了宋代，治療法則變?yōu)榱藴匮a，就是在生病之時，在一定期間內(nèi)對患者的體 力進行溫補，使其身體自身的抵抗力得到增加，進而使疾病自然痊愈從中我們可以看出，宋代以來，在庭院制作和繪畫方面，追求“自然” 之事物成為了當(dāng)時的一種思想潮流。同樣，在養(yǎng)生和中醫(yī)學(xué)中，也要求追求“自然”，這里的自然是指自然的人，其方法就是以人自身的身體為中心，在 人自身的內(nèi)部進行養(yǎng)生或治療的思想方法，并且這種方法成為了主流。內(nèi)藤 在論證中列舉庭院制作、繪畫、中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生等的變化特征都以追求“自然” 為主要方向的同時，與國內(nèi)學(xué)者一樣，指出了彼時的主要養(yǎng)生方法即內(nèi)丹法 的重要特征就是利用身體自身的力量，而不是依靠外來藥物進行保養(yǎng)生命。 那么，內(nèi)藤眼中的內(nèi)丹法，到底又是怎樣利用身體自身的呢？
內(nèi)藤指出，這種“自然”的養(yǎng)生方法就是用像“體操一樣的方法進行養(yǎng) 生，是一種運用自身身體的力量而不是借助藥物”的方法。人的呼吸活動與 體操方法當(dāng)然都是身體自身所具備的能力，而且呼吸本身就與動作有著緊密 關(guān)聯(lián)，在作者自身的前期研究中，呼吸方法是一種能影響人體重心的變化, 與武術(shù)動作的發(fā)力息息相關(guān)的身體要泰H。呼吸法與這種“體操一樣的方 法”（實際上就是導(dǎo)引術(shù)），從前述可知當(dāng)然也是一種古來的養(yǎng)生方法。并且， 這種呼吸法和“體操一樣的”養(yǎng)生方法，是在我國從宋代以來流傳至今的最 為常見和通用的健康方法。
金丹術(shù)的廢止，在使人們認(rèn)識到此種丹藥有毒的同時，也對從自古以來 到唐末為止的人們所一直熱切向往的長生不老的幻想造成了嚴(yán)重的沖擊，幾 多飲金丹斃命的事實，使人們終于對所謂“不老不死”的長生夢想產(chǎn)生了質(zhì) 疑。然而也正是這千百年來的不懈追求，也使得人們終于明白，雖然“長生 不老”或“飛升成仙”難成事實，但是，謀求身體的健康、盡可能地健康而 且長壽，則是自然可行之事。
作為宋代主要養(yǎng)生思想方法的內(nèi)丹法，它以呼吸和肢體運動為中心的內(nèi) 容最值得引起我們重視?相較于辟谷（服餌）或金丹術(shù)這種以藥物為中心、 以“外”的手段作為追求健康長壽的方法而言，內(nèi)丹法則是以身體的生理活 動這種“內(nèi)”的手段作為了謀求身體健康的方法，這也標(biāo)志著養(yǎng)生在方法上 完成了由“外”向“內(nèi)”的轉(zhuǎn)向。自此，作為最主要養(yǎng)生方法之一的內(nèi)丹養(yǎng)
生法，其方法中的呼吸或“體操一樣的”身體（肢體）運動方法，作為身體 的基本要素，與武術(shù)共而有之。
呼吸與肢體運動，雖然作為身體所具有的基本要素而被養(yǎng)生和武術(shù)所共 有，但是，這難道就可以證明武術(shù)與養(yǎng)生因此而相通了嗎？僅憑此，顯然還 不能言二者相通。
因為，作為養(yǎng)生方法的內(nèi)丹法，其呼吸與肢體運動，是一種是以追求健 康、長壽為目的的意識性的有意行為。而武術(shù)中的呼吸與肢體運動，顯然還 不能說都是如此的。眾所周知，不管是怎樣的一種武術(shù)，其根本特性是殺傷 外敵以保衛(wèi)自身的護身方法，是一種戰(zhàn)斗技術(shù)，原本是一種以殺伐為目的的 格斗技術(shù)。當(dāng)然，其原本的目的并不是為著健康長壽。既然武術(shù)中的呼吸是 一種自然的生理現(xiàn)象，而其肢體動作又是以攻防為目的的格斗技術(shù)動作，因 此我們說武術(shù)中的呼吸和肢體運動的性質(zhì)，是不同于養(yǎng)生法中有意識地謀求 健康長壽的呼吸和肢體運動的。換言之，內(nèi)丹法中的呼吸與肢體運動，是以 使自己身體的健康長壽為目的的“對己性”的方法，而武術(shù)中的呼吸與肢體 運動，是以殺傷敵人為目的的“對敵”“對他性”的方法，其中的呼吸和肢 體動作只不過是為“對他”所必須的最低身體要素而已。因而，呼吸與肢體 運動，在內(nèi)丹法與武術(shù)中是完全不在同一層面的存在，即使是二者所共有的 身體要素。因此，如果我們僅僅從上面兩個要素來證明武術(shù)與內(nèi)丹養(yǎng)生法相 通，顯然還只能是牽強附會0
如何是好？難道我們通過論述所苦苦追求的武術(shù)與內(nèi)丹養(yǎng)生法關(guān)聯(lián)的論 證，走人了一個死胡同嗎？
在這里，我們必須再對武術(shù)所發(fā)生的變化進行思考。于是我們注意到， 隨著社會的發(fā)展變化，武術(shù)的目的其實也發(fā)生了巨大變化（這是我們先前所 論證過的特別是民間武術(shù)，由于其殺伐性質(zhì)受到了嚴(yán)格限制，武術(shù)原本所 具有的殺伐性質(zhì)被極大地弱化，這種被弱化的結(jié)果使得這樣的武術(shù)很難再說 是具備生死殺伐特點的原初武術(shù)。并且，戰(zhàn)爭時代的武術(shù)所具備的戰(zhàn)斗特性 與和平時代的武術(shù)所具備的習(xí)練特性，也存在著極大的差異。而且，就可作 為自我修煉手段的套路武術(shù)而言，更是一種磨礪自身的“對己性”的技術(shù)如果我們把武術(shù)限定在“對己性”這樣一個范圍內(nèi)，那么在這類武術(shù)中，其所具備的呼吸與肢體運動的特征及其意義，又該是怎樣的呢？能否與前述養(yǎng) 生的內(nèi)丹法有共同之處，甚至存在使二者相容且相融的可能呢？
- 養(yǎng)生活動中套路武術(shù)的意義
我們已經(jīng)在第一節(jié)中對民間武術(shù)進行了論述，由于其戰(zhàn)斗特性被削弱、 斗爭性質(zhì)也受到抑制，尤其是在各朝代中都受到法律的嚴(yán)格禁止，在這種嚴(yán) 格管制的影響之下，殺伐的武術(shù)在民間陷入了 “生死存亡”的境地。在此境 況中，套路武術(shù)成為了武術(shù)在民間繼續(xù)留存的一種重要形式。根據(jù)第一節(jié)中 的史料及先行研究的分析，劍舞或角抵這種初期的套路武術(shù)形式，在漢代已 經(jīng)形成并得到發(fā)展。其中，文獻中提及的“兩兩相當(dāng)”地徒手對抗的“角 抵”或“手搏”，應(yīng)該就是后世拳法的原型。在武術(shù)研究者間，一般都認(rèn)同手 搏在金、元時代以后得到較好的發(fā)展，到明代正式確立為類似于現(xiàn)代套路拳 法的觀點
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這種手搏即后來的拳法的出現(xiàn)，為民間武術(shù)特別是徒手武術(shù)的發(fā)展方向 提供了新的出路，可以說套路拳法的出現(xiàn)由此而給處于絕境窮地的民間武術(shù) 帶來了新的轉(zhuǎn)機。徒手武術(shù)能夠在民間得到普及性發(fā)展的原因在于，徒手武 術(shù)既具有殺傷力相對較低因而容易受到統(tǒng)治階層容許的一面，又具有一定程 度的實戰(zhàn)性能夠滿足一般民眾格斗、防身需求的一面。也就是說，正是因為 徒手的套路武術(shù)即拳法的這種“兩面性”，使其同時獲得了統(tǒng)治階層和普通民 眾這兩個階層的認(rèn)可，因而具備、取得了大發(fā)展的可能。
徒手的套路拳法，雖然是依靠一人獨立完成或兩人（復(fù)數(shù)）協(xié)同完成的 攻防技術(shù)，但這種攻防格斗術(shù)特別是在其主要存在方式、即練習(xí)或演練之中, 并非是一種真正殺傷性的技術(shù)。說到底，由于它只是一種攻防格斗的再現(xiàn)和 重演，演練者之間的安全要素不可或缺，因而練習(xí)或演練的目的不是殺傷而 是從中獲得一定的攻防體驗和經(jīng)驗。從其攻防技術(shù)的模仿性再現(xiàn)或重演的特 征，以及由于其安全要素的重視和經(jīng)驗的獲取等特征來看，這樣的徒手武術(shù) 實際上就是一種教材形式的存在。
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