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武舉制的廢除切斷了中國習武者的仕途，武術(shù)從此從官方走向了民間。這在客觀上雖然降低了習武人的積極性，但卻為以 后武術(shù)價值的多元化提供了發(fā)展空間。同時，由于科舉已廢， 習武之人“遂多改事他業(yè)，故各省各處之武學館，亦入天演之 淘汰。”武術(shù)從此與社會活動開始了廣闊而復(fù)雜的聯(lián)系，這為 以后的武術(shù)教師、保鏢、武術(shù)會組織的創(chuàng)辦等提供了豐富的人力 資源。
此外，在清代，民間武術(shù)由于特定的歷史原因，秘密結(jié)社成 為當時武術(shù)活動的一個主要和重要的內(nèi)容。秘密結(jié)社主要指以下 層民眾為主要成分，以結(jié)盟、傳教或習武等活動為凝聚方式、而 不為朝廷官府所允許的各種民間結(jié)社團體。清代民間的秘密結(jié) 社組織比較復(fù)雜，從其組織特征來看，主要分為會黨組織、教門 組織和拳會組織。清代民間結(jié)社現(xiàn)象和活動對于推動民間武術(shù)發(fā) 展具有重要的推動作用。清代的巴蜀地區(qū)的武術(shù)與民間結(jié)社有著 密切的關(guān)系。其中，清末在四川省分布較廣、影響較大的主要是 僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會八門派別，就和四川當?shù)氐呐?哥組織有著密切的關(guān)系。甚至有人認為這些武術(shù)門派的稱呼就是 當時袍哥組織聯(lián)系的方式和名稱。另外，清代義和團、白蓮教等 民間結(jié)社和活動在四川也比較頻繁，其中與武術(shù)也有著一定的聯(lián) 系。如清嘉慶元年，川東爆發(fā)了大規(guī)模的白蓮教起義，活動遍及 四川及外省地區(qū)。白蓮教本是源于佛教凈土宗的一個宗教組織， 后演化為反對封建統(tǒng)治階級的秘密教門。白蓮教在組織教義活動 的同時，經(jīng)常進行武術(shù)教習活動，而且在教內(nèi)建有專門練習武術(shù) 的武場。如〈傭檔》記載到川蓮教徒：“傳以卦符治病術(shù)，皆 能打拳弄棍，名為少林神打，男女皆可學習?！?w據(jù)相關(guān)資料記
載，在清代乾隆、嘉慶年間，傳習于教門中的拳技就有八卦拳、 七星紅拳、梅花拳、六趟拳等。m清代還有一個較大的民間秘密 結(jié)社組織是天地會。天地會于乾隆三十年（1765年）左右正式 創(chuàng)立，定名“天地會”，內(nèi)稱“洪門”。天地會初期主要活動于福 建和廣東，隨后逐漸蔓延到臺灣、蘇、皖、贛、湘、鄂、滇、 齡、蜀等地。因此，四川地區(qū)天地會中的武術(shù)洪拳套路在四川產(chǎn) 生了較大的影響。
巴蜀地K拳種在清代發(fā)展速度除了上述原因以外，清代豐富 的武學專著是造成這一結(jié)果的另一個客觀因素。明、清是我國武 學專著大量產(chǎn)生的重要時代，然而，明、清的武學專著又具有不 同的時代特征。明代武學著書盡管有少量的武術(shù)拳種和拳術(shù)的書 籍，但其余多為軍事專著和兵書，如戚繼光的〈衡效新書》、唐 順之的〈斌編>〉、何良臣的〈脾紀>〉。清代則與明代有著明顯的區(qū) 別，多以民間拳種著書立傳的形式存在。如吳殳的《手臂錄》.、 黃百家的《內(nèi)家拳法)〉、萇乃周的《孩氏武技書》、李亦畬的〈汰 極拳譜》等。
清代大量的拳種著書和拳譜為四川武術(shù)拳種的豐富 奠定了堅實的基礎(chǔ)。
據(jù)20世紀80年代出版的《四川武術(shù)大全)〉一書記載，目前 四川諸多拳種流派的淵源多數(shù)起始于明、清，而且以清代為主 (僅清代就有46種之多)。
二、清代巴蜀銬文化的發(fā)展
劍文化是巴蜀武術(shù)體系中的重要內(nèi)容。從秦漢以前，巴蜀就 有短劍的歷史記載。在〈淚漢書?南蠻西南夷列傳》中就有“巴 郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、銪氏，相氏，鄭氏。皆出于 武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆 生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉 以為君”的記載。
漢代，巴蜀地區(qū)受到秦文化的影響，擊劍之風尤為盛行。 如《史記?司馬相如列傳》載：“司馬相如者，蜀郡成都人也， 字長卿。少時好讀書，學擊劍。”可見，盡管在漢代刀逐漸代替 劍成為軍事作戰(zhàn)的主要兵器，但是在民間，擊劍活動則有著較 大的發(fā)展。如在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了劍術(shù)教師和劍客，可見民間擊 劍的興旺。從出生在漢代成都的司馬相如幼年擊劍活動中，我 們發(fā)現(xiàn)，巴蜀之地由于經(jīng)過秦的統(tǒng)一以及秦漢移民的影響，巴 蜀民間擊劍活動和西漢時期的擊劍活動是相似的。并且可以認 為，在漢代的巴蜀地區(qū)，擊劍已經(jīng)逐漸成為民間少年讀書娛樂 的一個重要內(nèi)容。
唐代是劍舞發(fā)展的輝煌時期，作為反映唐代劍舞的經(jīng)典代表 作則是杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩。該詩是杜甫在 夔州（今四川奉節(jié)）即興而作。杜甫（712—770年），唐代詩 人。字子美。祖籍襄陽（今屬湖北），生于河南鞏縣。因曾居長 安城南少陵，在成都被嚴武薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外 郎，后世稱之為杜少陵、杜工部。肅宗上元元年（760年）至代
宗大歷五年（770) 11年內(nèi)，杜甫在蜀中八年，荊、湘三年。公 元765年，嚴武去世，杜甫失去憑依，舉家離開成都。因病滯留 云安，次年暮春遷往夔州。而《觀公孫大娘弟子舞劍器行》正是 在夔州遇見公孫大娘弟子李十二娘表演感慨而作。因此，此詩在 一定程度上既是為了懷念幼年所見的公孫大娘，也是為了感懷自 己的生平遭遇。
此外，史料中還記載了唐代李白四川習劍的生活經(jīng)歷。在江 油附近的匡山，曾是李白少年讀書學劍的地方。匡山為古代山 名，現(xiàn)稱戴天山，又名大康山。隋唐時建有大明寺與匡山書院。 李白〈例〗匡山》被〈〈江油縣志》所收錄。文中寫道：“曉峰如畫 參差碧，藤影搖風指檻垂。野徑來多將犬伴，人間歸晚帶樵隨。 看云客倚啼猿樹，洗缽僧臨失鶴池。莫怪無心戀清境，已將書劍 許明時。”尤其是“莫怪無心戀清境，已將書劍許明時”充分反 映了李白在匡山進行過讀書和習劍的活動。
清代是巴蜀劍文化發(fā)展的一個高峰時期，清末不僅劍術(shù)套路 較多，而且有著詳細的劍法書籍。如蜀人宋仔鳳所著的〈頌]法圖 說)〉。宋仔鳳，又名宋賡平，清末四川廣石山人。該書于清光緒 三十四年（1908)年出版。1911年吳廣儒與吳學廉增修圖說, 改為二卷，重刊問世。1920年，上海大東書局又改名為《劍法 圖說>〉，付諸石印。1929年上海武學書局改名為〈沒〗法圖解》出 版。⑴
第一，在宋仔鳳自序中，介紹了習練劍法的淵源：“家兄友 軒從金堂吳公玉生游，乃得山東王公耀臣秘授之劍法，歸而靜參 南宮始知.內(nèi)功可以保身，劍學終未絕傳于天壤也。余既幸淑得 人復(fù)承家學有。”從其自序中，我們已經(jīng)基本可以認為，宋仔鳳
所學劍術(shù)源自山東人士所傳。從這點上，四川宋仔鳳所習劍術(shù)并 非本地所創(chuàng)。而且在《論劍法源流)〉寫到此劍術(shù)在山東已經(jīng)“相 傳至百余年矣”，應(yīng)屬山東本地劍術(shù)。第二，提出了習劍必練內(nèi) 功的理論和習練方法。如：“故舞劍必須要講求內(nèi)功，又內(nèi)功而 后四十四套?！?“此編雖劍法外功，而能使周身血氣流通，已暗 含內(nèi)功之用，且即為劍法擊刺飛舞之根柢。若未先行此功，即從 舞勢下手，則身手不靈活.腳步不穩(wěn)固。是從得劍舞之皮毛，斷 不足以當大地也。”因此，在宋仔鳳看來，內(nèi)功是非常重要的， 而且內(nèi)功是練習好劍術(shù)的前提和基礎(chǔ)。而對于內(nèi)功效用，他認 為：“如能照常久習，行到百日之功，必能見效。一切飲食起 居，精神加倍。真能祛病延年，此與易筋經(jīng)之功夫不相上下?！?易筋經(jīng)是少林武術(shù)重要的內(nèi)功法之一，在《四川武術(shù)大全)〉書中 記載有較多武術(shù)門派習練易筋經(jīng)，可見少林易筋經(jīng)在四川武術(shù)的 顯要地位。然而，書中既然提到該內(nèi)功與易筋經(jīng)“功夫不相上 下”，可能在宋仔鳳看來，該內(nèi)功是具有較高功效的。同時，書 中不但提出了具體的習練內(nèi)功方法，并繪有48圖。第三是提出 習劍的練習法則。他認為，練習劍術(shù)首先應(yīng)“學砍子母劍法，早 晚操練，俟至身法步法手法稍有路徑，再兩人對行貫串比手，對 破對砍對串?！保ā吹狗▓D說>〉卷上《學砍子母劍法》）而在比手 時，要求達到“劍劍斷手封喉刺咽，手手斷頸抹撩”的訓練技 術(shù)，并強調(diào)“始而緩慢，繼而速快”的訓練原則。在書中卷下部 分作者還繪制和說明了“對擊交手”的對練圖譜，也具有非常重 要的意義。第四，提出劍法與書法的關(guān)系。作者在〈〈論劍有八法 與書法相通)〉一文中寫到：“習此藝者，務(wù)要凝神定氣，手足相 應(yīng)，意前劍后，心閑手敏，此法與書法合符表里?！辈⒄J為： “古人觀劍法即悟書法，非謬探也。”另外，作者對“劍有八法” 定義為：“蓋砍撩摸（即摩）刺抽提橫倒，皆劍學家之規(guī)模也?！?同時注解道：“《劍經(jīng)>〉法有四字訣，格洗擊刺，今此所傳八法刺與古法同。
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