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(二）關(guān)于中國(guó)武術(shù)的“藝術(shù)性”的相關(guān)研究
1.對(duì)中國(guó)武術(shù)的“藝術(shù)性”界定的研究
早期的研究有俞建社先生的《武術(shù)的藝術(shù)性》，他對(duì)于“武術(shù)是否是 具有藝術(shù)性”這一問(wèn)題進(jìn)行了探討，文中指出：“任何事物要有‘審美價(jià) 值’和能給人以‘美的感受’，必須①看得見(jiàn)，依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此 生活，②顯示出生活或使我們想起生活，③伏著功用，于我們有用。這三 點(diǎn)再加上是‘人工制作的’，就符合‘藝術(shù)’的基本定義，具有藝術(shù)性 了。”在這樣的判定標(biāo)準(zhǔn)下，作者提出了 “武術(shù)是否符合這幾點(diǎn)呢?”的思 考，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)：“因?yàn)棰偈侵腥A民族創(chuàng)造的，②是人們看得見(jiàn)的，依照 我們的理解應(yīng)是進(jìn)行攻防技擊技術(shù)訓(xùn)練的一項(xiàng)休育運(yùn)動(dòng)，③是人們?cè)诼L(zhǎng) 的實(shí)踐中運(yùn)用技擊經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，再現(xiàn)了搏斗技術(shù)的運(yùn)用，使我們想起了那 樣的斗爭(zhēng)和生活，④從事武術(shù)運(yùn)動(dòng)，‘伏著’鍛煉身體、陶冶性情、防身 抗暴等功用。上述四點(diǎn)證明，武術(shù)具有藝術(shù)性。”[|]
郭玉成在《武術(shù)的屬性：文化性、藝術(shù)性、體育性》一文中，提出 “藝術(shù)性是中國(guó)武術(shù)的主要屬性”的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“中國(guó)武術(shù)具有藝術(shù) 特性”，強(qiáng)調(diào)了這種藝術(shù)性“體現(xiàn)在武術(shù)套路的‘舞’的特征”；這種藝術(shù) 性是“通過(guò)舞臺(tái)表演充分展現(xiàn)武術(shù)之美”
王資鑫在《試論中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)性》一文中指出：“藝術(shù)性是中國(guó)武 術(shù)固有的不可忽視的寶貴性質(zhì)?！弊髡邔?duì)中國(guó)武術(shù)的“藝術(shù)性”進(jìn)行了闡 述，認(rèn)為“武術(shù)藝術(shù)美的創(chuàng)造，本質(zhì)上是人類(lèi)自身活動(dòng)的創(chuàng)造，是歷史的 產(chǎn)物，它有一個(gè)從實(shí)用到審美的發(fā)展過(guò)程”。同時(shí)，從中國(guó)武術(shù)“藝術(shù)性” 和“技擊性”“相互融洽，不可分離，相輔相成，溶為一體”的辯證關(guān)系肯定了中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)發(fā)展并非對(duì)中國(guó)武術(shù)的“扭曲”，相反，“中國(guó)武術(shù) 的藝術(shù)性是具有技擊性實(shí)踐意義和功放性特點(diǎn)的固定屬性”，應(yīng)當(dāng)“在注 重技擊性的基礎(chǔ)上，大力提倡和發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)性”。
劉占魯和蘇長(zhǎng)來(lái)在《武術(shù)套路是技擊的藝術(shù)化》一文中指出：“藝術(shù) 性是武術(shù)套路的本質(zhì)屬性所在” “藝術(shù)是一定的社會(huì)生活在人們頭腦反映 的產(chǎn)物，塑造形象、反映現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)作者思想感情是藝術(shù)的特性，套路作 為中華民族對(duì)技擊格斗術(shù)的藝術(shù)再創(chuàng)造?！?br />
李平在《談武術(shù)套路之美》一文中指出：“武術(shù)套路是中華民族對(duì)技 擊格斗術(shù)的藝術(shù)再創(chuàng)造”，提出了“藝術(shù)性是武術(shù)套路的固有屬性”的觀(guān) 點(diǎn)。[3〕從中，我們可以獲知：武術(shù)套路是以技擊格斗作為現(xiàn)實(shí)，通過(guò)套路 的形式來(lái)塑造攻防格斗的形象，表現(xiàn)攻防格斗的思想意識(shí)，完全是一種藝 術(shù)的創(chuàng)造。
2.對(duì)中國(guó)武術(shù)“藝術(shù)性”表現(xiàn)形態(tài)及特征的研究
王資鑫在《試論中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)性》一文中將中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形 態(tài)概括為：“強(qiáng)烈的活動(dòng)感” “均衡的姿態(tài)”“恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏”“和諧的韻律” 和“深蘊(yùn)的意境”五個(gè)方面
張力和歐岳山在《試論武術(shù)套路表演的藝術(shù)構(gòu)成及其欣賞》一文中， 將從“優(yōu)美的形態(tài)”“鮮明的節(jié)奏”“和諧的神韻”及“形式與技藝美” 四方面來(lái)論述套路運(yùn)動(dòng)藝術(shù)美的表現(xiàn)。同時(shí)，通過(guò)動(dòng)作、意境、燈光、服 飾、音樂(lè)等藝術(shù)成分對(duì)套路表演的藝術(shù)構(gòu)成進(jìn)行闡述，指出：“武術(shù)套路表 演是一種以人的肢體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的舞臺(tái)藝術(shù)，它的美蘊(yùn)藏在動(dòng)作、 意境、音樂(lè)、服飾等的整體效果中?！蓖瑫r(shí)，還提出了“武術(shù)套路表演是 一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)”的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。
梁力夫在《武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)藝術(shù)的美學(xué)特征》一文中，將“布局結(jié)構(gòu)” “動(dòng)作身姿” “功架造型” “剛?cè)釀?dòng)靜” “以形傳神”這五個(gè)方面作為武 術(shù)套路藝術(shù)的主要構(gòu)成要素，來(lái)探討武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)美學(xué)特征。
楊慧在《從中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成探討武術(shù)文化的基本特征》一文中在 論述中國(guó)武術(shù)的“藝術(shù)性”問(wèn)題時(shí)，將中國(guó)武術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式歸納為 “恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏”“優(yōu)美的造型”和“深蘊(yùn)的意境”三個(gè)方面顏輝萍等人在《論中國(guó)武術(shù)的生命精神》一文中，肯定了“藝術(shù)性是 中國(guó)武術(shù)的根本特性”這一觀(guān)點(diǎn)，指出武術(shù)的藝術(shù)性體現(xiàn)為：“武術(shù)是由 ‘拳’和‘器械’動(dòng)作構(gòu)成的獨(dú)特的‘活態(tài)’藝術(shù)形式。說(shuō)它‘活態(tài)’， 是因?yàn)樗幌笾袊?guó)畫(huà)、書(shū)法和園林藝術(shù)是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)和變化著的， 它必須由具有生命的‘人’來(lái)表現(xiàn)和傳承〇”同時(shí)，文中還指出：“中國(guó)武 術(shù)是以技擊動(dòng)作為內(nèi)容且具有攻防意味的人體運(yùn)動(dòng)，是經(jīng)優(yōu)秀獨(dú)特文化沉 淀后的提煉，是世界上唯一由技擊動(dòng)作符號(hào)上升為一種藝術(shù)的形式?！?sup>[3 ] 孫漢香和張繼生在《武術(shù)運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征》一文中，提出了“武術(shù)是 一門(mén)具有鮮明特色的人體藝術(shù)”的觀(guān)點(diǎn)，將武術(shù)運(yùn)動(dòng)的“藝術(shù)美” “形式 美”和“技擊美”作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)美學(xué)特征，并對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)美特征概 括為：“優(yōu)美的形態(tài)”“鮮明的韻律”和“濃烈的神韻”三個(gè)方面段麗梅和亓傳琴在《論武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)美》一文中指出：“藝術(shù) 是人們創(chuàng)造的表現(xiàn)思想的載體，通過(guò)意境的表達(dá)再現(xiàn)生活之美”。他們認(rèn)為 “武術(shù)套路藝術(shù)美是武術(shù)自然本色美與藝術(shù)美的辨證統(tǒng)一體”，并從“節(jié)奏 特征”“動(dòng)作特征”“風(fēng)格特征”和“結(jié)構(gòu)特征”四個(gè)方面對(duì)武術(shù)套路的 藝術(shù)美學(xué)特征進(jìn)行了探討。
王瑞在《藝術(shù)視野下中華武術(shù)美的要素分析》一文中，從藝術(shù)的視角 概括出中國(guó)武術(shù)的美學(xué)要素為“名稱(chēng)美，禮儀美，體形、素質(zhì)、服飾美, 姿態(tài)美，造型美，勁力美，結(jié)構(gòu)美，陽(yáng)剛、陰柔美，戰(zhàn)術(shù)美，節(jié)奏美，技 擊美，神形美，意境美”等十三方面。
李微在《淺談武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)藝術(shù)》一文中指出：“武術(shù)的各種表 現(xiàn)手段無(wú)不以其優(yōu)美的形態(tài)，別具一格的韻律和濃烈的東方神韻展示其藝 術(shù)美，使人們不僅能品味醇厚的武術(shù)藝術(shù)，而且能在刀光劍影中獲得美的 享受?！蔽闹袑⒅袊?guó)武術(shù)的美學(xué)藝術(shù)特征歸納為：“形式美”“和諧美”“氣 氛美”“韻律美”“神韻美” “武德美”五個(gè)方面徐暉在《試論武術(shù)中的藝術(shù)美》一文中從“人體的動(dòng)作性”“動(dòng)作的 節(jié)奏性”“體姿的意境性”三個(gè)方面對(duì)中國(guó)武術(shù)藝術(shù)美的基本特征進(jìn)行了 論述。?
上述研究表明，中國(guó)武術(shù)在存在形式和表現(xiàn)特征上都體現(xiàn)鮮明的“藝 術(shù)性”?！八囆g(shù)性”是中國(guó)武術(shù)的重要特性已成為武術(shù)學(xué)界的共識(shí)。對(duì)中國(guó) 武術(shù)的“藝術(shù)性”及其表現(xiàn)的研究，正成為中國(guó)武術(shù)研究中的一個(gè)十分熱 門(mén)的研究方向和內(nèi)容。
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