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三、中國(guó)武術(shù)藝術(shù)理論研究現(xiàn)狀
對(duì)目前武術(shù)學(xué)界已有的研究成果進(jìn)行檢索、分類(lèi)和比較分析之后，我 們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)武術(shù)研究者對(duì)中國(guó)武術(shù)藝術(shù)理論的研究主要集中在以下 三個(gè)方面：一是關(guān)于中國(guó)武術(shù)美學(xué)特征及其表現(xiàn)的相關(guān)研究；二是關(guān)于中國(guó)武術(shù)“藝術(shù)性”的相關(guān)研究；三是關(guān)于中國(guó)武術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的相關(guān) 研究。
(一）關(guān)于中國(guó)武術(shù)美學(xué)特征及其表現(xiàn)的研究
自20世紀(jì)80年代起，武術(shù)學(xué)界就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了關(guān)于中國(guó)武術(shù)美學(xué) 的理論研究。如邱丕相先生在《試談現(xiàn)代武術(shù)的美學(xué)特征》一書(shū)中，從 “形式美”和“意境美”兩個(gè)方面歸納了武術(shù)的美學(xué)特征，指出“形式美” 表現(xiàn)為“定勢(shì)美、動(dòng)態(tài)美、結(jié)構(gòu)美” “意境美”表現(xiàn)為“韻律美、神采美、 性格美、本色美?！?sup>[|]其在《武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征與藝術(shù)性》一文中， 將武術(shù)套路的美學(xué)特征概括為：“武術(shù)套路的運(yùn)動(dòng)美是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的‘生 活’” “是一種‘距離’的美” “是經(jīng)過(guò)創(chuàng)造，所表現(xiàn)出的一種感染力、震 撼力的美”三個(gè)方面。[~
張振生在《試析中華武術(shù)美的基本要素》一文中，將“名稱(chēng)美，禮儀 美，形體、素質(zhì)、服飾美，姿勢(shì)美，造型美，勁力美，結(jié)構(gòu)美，陽(yáng)剛、陰 柔美，戰(zhàn)術(shù)美，節(jié)奏美，技擊美，神形美，意境美”視為中國(guó)武術(shù)的美學(xué) 要素。
張力在《形式美與技擊美的辨證統(tǒng) 試論中國(guó)武術(shù)美學(xué)的發(fā)展方向》一文中指出：“隨著武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)美的內(nèi)涵也在不斷的拓展，技 擊美和形式美是武術(shù)美學(xué)的基本內(nèi)容之一”，并對(duì)中國(guó)武術(shù)美學(xué)基本體系進(jìn) 行了構(gòu)建，將其分類(lèi)為“形式美、技擊美、神韻美、和諧美、對(duì)比美、平 衡美、健力美、自強(qiáng)美、技巧美、武德美”。
王崗和吳松在《中國(guó)武術(shù)：傳統(tǒng)審美的文化歸屬》一文中，以中國(guó)傳 統(tǒng)審美文化的“整體觀、和諧觀、生命意識(shí)觀、天人合一觀、意象觀”等 理論為依據(jù)，較為全面的詮釋了中國(guó)武術(shù)中的“審美主體、審美感悟、審邱丕相.試談現(xiàn)代武術(shù)的美學(xué)特征山東體ff科技，邱丕相.武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征4藝術(shù)性上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，張振十..試析中華武術(shù)美的基本要素體療成人教育學(xué)刊，張力.形式芡與技擊美的辨證統(tǒng) 試論中聞武術(shù)美學(xué)的發(fā)展方向搏擊成術(shù)科學(xué)（學(xué)術(shù)版），美意象、審美和諧、審美追求、美育教化等審美體現(xiàn)”等內(nèi)容，并提出 “中國(guó)武術(shù)是傳統(tǒng)審美文化的典范”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
陳青山和王宏在《中國(guó)武術(shù)美的本質(zhì)》一文中，將中國(guó)武術(shù)美的本質(zhì) 界定為：“人的本質(zhì)力量在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中合乎規(guī)律性與目的性的感性 顯現(xiàn)”，作者從“自然力量是武術(shù)套路美的基礎(chǔ)”“精神力量是武術(shù)套路美 的靈魂”，以及“真善美與武術(shù)美”三個(gè)方面對(duì)武術(shù)套路美的本質(zhì)進(jìn)行論 述。同時(shí)，作者還將中國(guó)武術(shù)美的表現(xiàn)劃分為：“名稱(chēng)美”“禮儀美”“人 格含蓄美”“形體、素質(zhì)美”“造型美” “勁力美”“技戰(zhàn)術(shù)配合組織美” “陽(yáng)剛、陰柔美”“節(jié)奏美” “策略與方法美”“意境美”“神形美”
此外，也有學(xué)者從傳統(tǒng)文化的視角對(duì)中國(guó)武術(shù)的美學(xué)特征進(jìn)行探索。 如：趙崇珍和王景連在《論中國(guó)武術(shù)美學(xué)特征》一文中指出：“中國(guó)武術(shù) 形式上的辯證性，理論上的辯證性，賦予它中國(guó)文化哲理性的美學(xué)特征”， 其表現(xiàn)為：“自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美”。
錢(qián)金梅等人在《中華武術(shù)美的特性與表現(xiàn)》一文中指出：“中國(guó)武術(shù) 受中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教思想、軍事思想、政治倫理、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論 等諸多文化形態(tài)的深刻影響，形成了其獨(dú)特的行為方式及審美觀點(diǎn)”，并將 中國(guó)武術(shù)的審美表現(xiàn)形式概括一下五個(gè)方面：“武德精神美，動(dòng)作造型美, 勁力節(jié)奏美，技擊對(duì)抗美，意境和諧美?！?br />
張偉霞在《論武術(shù)文化的美學(xué)特征》一文中指出：“中華武術(shù)從它誕 生之初就是一種表演藝術(shù)，是最富有民族審美文化特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng) 它體現(xiàn)著中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇，反映了東方古典藝術(shù)的神韻；它區(qū)別 于其他形體運(yùn)動(dòng)在于能塑造形象，通過(guò)技擊意識(shí)，氣韻神志，在動(dòng)靜態(tài)中 塑造出剛毅、雄健、勇猛、機(jī)智、靈巧、俊秀的形象，勾勒出內(nèi)在的神韻 和動(dòng)作統(tǒng)一的意境，形成強(qiáng)大的藝術(shù)感染力?！弊髡邚拿缹W(xué)的研究視角闡述王崗，寒松.中國(guó)武術(shù)：傳統(tǒng)審美的文化歸屬體育文化導(dǎo)刊.:陳青宏?中國(guó)武術(shù)美的本質(zhì):.武漢體f學(xué)院學(xué)報(bào).趙崇珍，王景連.論屮國(guó)武術(shù)美學(xué)特征[J].安徽體療科技，錢(qián)金梅，錢(qián)軍帥，錢(qián)張師.中華武術(shù)美的特性與忐現(xiàn)[?!].西安工程科技學(xué)院學(xué) 報(bào)，
了中國(guó)武術(shù)的“形意藝術(shù)美、整體和諧美、攻防藝術(shù)美、節(jié)奏和諧美、抽 象藝術(shù)美”等美學(xué)特征。
許應(yīng)榮等人在《中華武術(shù)美的文化性特征》一文中，以傳統(tǒng)的古典美 學(xué)特征為依據(jù)，對(duì)中國(guó)武術(shù)的審美特征、審美價(jià)值和審美方式展開(kāi)論述。 首先，在審美特征方面他們指出：“在傳統(tǒng)審美意識(shí)的影響下，武術(shù)即講究 手、眼、步形體動(dòng)作規(guī)范，又注重精、氣、神傳意，強(qiáng)調(diào)習(xí)練者的意象思 維主觀‘體悟’，進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)動(dòng)作演練所表現(xiàn)出來(lái)的精神、節(jié)奏及風(fēng) 格的追求，形成了武術(shù)‘形神兼?zhèn)洹倪\(yùn)動(dòng)特色及審美特征?！逼浯?，在 審美價(jià)值方面他們指出：“強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，真與美都包含在善之中” 的中國(guó)古典美學(xué)的基本特征使得中國(guó)武術(shù)“由一門(mén)殺人的技藝變?yōu)閼蛺簱P(yáng) 善、除暴安良、去邪扶正的教化手段”，在這種傳統(tǒng)的人道主義精神的滲透 下，中國(guó)武術(shù)的功利價(jià)值被不斷的削弱?！懊郎平y(tǒng)一、德術(shù)并重”是中國(guó) 武術(shù)在世界格斗術(shù)中具有最高的審美價(jià)值。最后，在審美方式方面他們指 出：在“偏重于表現(xiàn)、抒情、言志，追求內(nèi)在的含蓄表現(xiàn)”的中國(guó)古典美 學(xué)特征影響下，使得中國(guó)武術(shù)注重“內(nèi)在含蓄的趣味和神韻”的表達(dá)方 式，注重“寫(xiě)意、寫(xiě)神”，注重“感情的內(nèi)蓄、抒發(fā)”，這些著實(shí)體現(xiàn)著東 方古典美學(xué)的神奇魅力。[2]
楊秀梅等人在《中國(guó)武術(shù)的美學(xué)寓意與表現(xiàn)特征》一文中指出：“中 國(guó)文化被人稱(chēng)之為‘審美文化’，這種文化習(xí)慣于在一切人文領(lǐng)域貫徹一 種藝術(shù)精神，在這種文化氛圍內(nèi)，武術(shù)逐漸發(fā)展成為不僅具有健身性和技 擊性的實(shí)用功能，而且更具有獨(dú)特的表演藝術(shù)性和審美功能的文化形態(tài)?！?他們將中國(guó)武術(shù)的美學(xué)特征概括為：“形式結(jié)構(gòu)的比例和諧以及在變化中統(tǒng) 一的形式美” “超越了純自然狀態(tài)的意境美”“勁力美”和“技擊美”，并 把這些美學(xué)特征劃分為：“姿勢(shì)美、結(jié)構(gòu)美”“節(jié)奏美、神采美、性格美” “陽(yáng)剛之美、陰柔之美”和“雄壯之美”。m
上述研究表明，中國(guó)武術(shù)具有審美的屬性，具備審美的特征，這是一張偉18.論武術(shù)文化的美學(xué)特征體育文化汙刊，許戍榮，劉篼，王宏.中肀武術(shù)美的文化性特征山西師大體存學(xué)院學(xué)報(bào), 楊秀梅，沈時(shí)明，張正民.中國(guó)武術(shù)的美學(xué)寓意與表現(xiàn)特征搏擊?武術(shù)科學(xué) (學(xué)術(shù)版），個(gè)被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的結(jié)論。武術(shù)研究者不僅能從武術(shù)技術(shù)層面的表現(xiàn)對(duì) 于中國(guó)武術(shù)的美學(xué)特征給予歸納和概括，同時(shí)還能對(duì)中國(guó)武術(shù)美學(xué)特征的 產(chǎn)生原因進(jìn)行較為合理的分析。中國(guó)武術(shù)表現(xiàn)出的種種美學(xué)特征，都是中 國(guó)武術(shù)藝術(shù)屬性的直接表現(xiàn)。
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