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在全球化的今天，不同地域的文化之間的融匯、沖突現(xiàn)象比以往任何時(shí)代都 要明顯和激烈。文化全球化在創(chuàng)造了更多文化發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給居于弱勢(shì)地 位的文化帶來(lái)了強(qiáng)勁的沖擊。如何在全球化的背景下更好地生存、發(fā)展并進(jìn)而積 極推動(dòng)全球文化的進(jìn)步，已成為當(dāng)今中華武術(shù)文化面臨的一個(gè)重大而嚴(yán)峻的課 題。毋庸置疑，地域武術(shù)文化研究在無(wú)可選擇地迎接這項(xiàng)光榮而艱巨的時(shí)代挑戰(zhàn) 的同時(shí)，同樣正面臨著一個(gè)千載難逢的歷史發(fā)展機(jī)遇。
中國(guó)武術(shù)是由許多不同地域武術(shù)文化類型構(gòu)成的一個(gè)光彩奪目的文化有機(jī) 整體，不同地域特點(diǎn)導(dǎo)致的地域文化特色使得遼闊神州大地上的地域武術(shù)文化風(fēng) 格迥異而又五光十色，針對(duì)不同地域武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)探討，從全球化背景下 中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的角度而言，無(wú)疑也具有重要的理論與實(shí)踐意義。作為中國(guó)武 術(shù)的一個(gè)重要組成部分,作為地域武術(shù)的一個(gè)主要核心類型，河北武術(shù)對(duì)于中國(guó) 武術(shù)的科學(xué)發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。因此，聯(lián)系全球化的環(huán)境特點(diǎn)，探 討當(dāng)今時(shí)代河北武術(shù)的發(fā)展思路，既可以說(shuō)是河北武術(shù)文化自身發(fā)展的需要，同 時(shí)，對(duì)于中國(guó)武術(shù)的整體發(fā)展也具有重要意義。
第一節(jié)河北武術(shù)文化發(fā)展中的愛(ài)國(guó)主義精神
在橫貫數(shù)千年時(shí)空的漫漫發(fā)展之路上，勤勞聰慧的中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛 輝煌的中華文化，而且同樣表現(xiàn)出了英勇不屈的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義精神是 一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和愛(ài)國(guó)的品格， 就根本不可能自立于世界民族之林。作為民族精神的核心組成部分，愛(ài)國(guó)主義精 神“是中華民族最寶貴的精神財(cái)富、精神動(dòng)力，同時(shí)也塑造了中華民族的生命力、
創(chuàng)造力和凝聚力”。它“是看不見(jiàn)的綜合國(guó)力”，“是深深地熔鑄于人民心中的綜合 國(guó)力”，“也是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)的綜合國(guó)力”。?
正如著名歷史學(xué)者陳其泰所言——“中國(guó)優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)是一筆寶貴的精神財(cái) 富，認(rèn)真發(fā)掘和總結(jié)其中包涵的不斷加強(qiáng)的民族凝聚力，在不同時(shí)代奮發(fā)進(jìn)取、建 樹出色業(yè)績(jī)的偉大創(chuàng)造力，在任何情況下視國(guó)家民族利益至上的強(qiáng)烈責(zé)任感，和 勇于反抗侵略、不屈不撓爭(zhēng)取光明前途的精神，以這些生動(dòng)教材教育群眾，將是學(xué) 術(shù)界對(duì)振興中華所作的貢獻(xiàn)”。陳其泰先生在總結(jié)20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)興起 的“文化熱”時(shí)明確指出：“文化史研究所強(qiáng)調(diào)的整體性，有力地啟發(fā)史學(xué)史研究者 更加自覺(jué)和充分地考察優(yōu)秀史著如何反映了時(shí)代的脈搏，怎樣體現(xiàn)出我們中華民 族自強(qiáng)不息，奮發(fā)進(jìn)取，勇于創(chuàng)造，不畏強(qiáng)暴，從不屈服于外來(lái)壓迫的精神。” ?我們 的地域武術(shù)文化研究，在一定程度上又可以說(shuō)是關(guān)于地域武術(shù)發(fā)展歷史的研究， 因此，深入發(fā)掘地域武術(shù)文化中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)容，同樣也是地域武術(shù) 文化研究的一項(xiàng)重要的光榮使命。
在河北武術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，也曾譜寫了無(wú)數(shù)曲河北人民不畏強(qiáng)暴，英勇 拼搏的愛(ài)國(guó)主義精神壯歌，鮮明地體現(xiàn)了河北武術(shù)文化的愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)?；?顧歷史，認(rèn)真梳理和闡釋河北武術(shù)文化中這種豐富而悠久的愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)， 并使之成為今天激勵(lì)我們振興和發(fā)展中華武術(shù)的巨大力量，毫無(wú)疑問(wèn)，也應(yīng)該是 本書研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
—、從“慷慨悲歌”到“廊坊大捷”
(一 >慷慨悲歌，愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)
河北地域自古就有著悠久的愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)。河北地域的地名得自于春 秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而在西周、春秋時(shí)期的燕國(guó)則是默默無(wú)聞的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)在七雄中 的地位，也如同《史記》中司馬遷所說(shuō)：“外迫蠻貉，內(nèi)措齊晉，崎嶇強(qiáng)國(guó)之間，最為 弱小，幾滅者數(shù)矣！”所以，當(dāng)時(shí)燕國(guó)曾經(jīng)屢次受到列國(guó)的侵凌，燕王噲時(shí)甚至發(fā) 生了齊國(guó)軍隊(duì)攻人燕都從而瀕臨亡國(guó)的危局。與燕國(guó)同處于河北地域的趙國(guó)，同 樣西鄰強(qiáng)秦，時(shí)受侵略，經(jīng)常面臨著割地求和甚至國(guó)家存亡的考驗(yàn)。另外，河北地 域處于我國(guó)的北方，與強(qiáng)悍嗜掠的游牧民族接壤，由于距離內(nèi)地遙遠(yuǎn)，人口稀少， 又經(jīng)常受到胡人的頻繁侵?jǐn)_，當(dāng)?shù)氐娜藗冿柺鼙曛?。所以，在以上因素的?同作用下，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)強(qiáng)桿，精于騎射，嫻習(xí)刀兵，很早就形成了勇于反抗外來(lái)侵略 的剛強(qiáng)習(xí)俗，在尚武圖強(qiáng)之余，男子還常相聚在一起慷慨悲歌，群情激昂。正如張 京華在論述河北文化的特點(diǎn)時(shí)指出的那樣，“(燕地）山髙水寒，承商朝亡國(guó)之亂， 又承西周初興之弊，猥瑣而局促，卞急而捐介。燕地的文化是苦寒文化，是由政治
地的戰(zhàn)亂不息的河北子民們，在強(qiáng)敵的頻繁侵?jǐn)_下，為了生存，不得已強(qiáng) 悍尚武，在慷慨悲歌中用奮起的抗?fàn)巵?lái)保家衛(wèi)國(guó)，留下了一幕幕愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)人 場(chǎng)景。
在敵我實(shí)力懸殊的不利情況下，為了戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的外敵，河北人民很早就具有 了積極進(jìn)取和奮發(fā)圖強(qiáng)的光榮傳統(tǒng)。在強(qiáng)大的北方游牧民族鐵騎的壓力下，早在 公元前302年，在趙武靈王“胡服騎射”的帶動(dòng)下，河北人民便率先開(kāi)始了革新圖 變的強(qiáng)國(guó)運(yùn)動(dòng)。趙武靈王的“胡服騎射”并不僅僅是對(duì)華夏傳統(tǒng)服裝和騎射的沖 擊，它“更重要的是一種觀念的變革，汲取北方民族尚武強(qiáng)悍、勇于戰(zhàn)斗的精神，同 時(shí)，也是民族武術(shù)交流的典型例證”。?在“胡服騎射”之后的短短數(shù)年間，趙國(guó)便 實(shí)現(xiàn)了“北至燕、代，西至云中、九原、雁門，筑長(zhǎng)城，自陰山至高闕為塞”的空前強(qiáng) 盛。在強(qiáng)秦的凌辱與威逼下，為了自己的祖國(guó)的生死存亡，燕太子丹遍訪四海高 手與天下名匕，最終與荊軻一起演出了一曲不畏強(qiáng)暴、謀刺秦王的忠勇報(bào)國(guó)的千 秋壯歌。據(jù)傳說(shuō)，當(dāng)年太子丹仰天長(zhǎng)嘆之時(shí)，烏白頭，馬生角；荊軻欲刺秦王之際， 白虹貫日，天為之動(dòng);太子丹與荊軻易水作別之日，“賓客知其事者皆白衣冠送之， 行至易水之上，荊軻作歌，曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！ ’高漸離擊 筑，宋意和之。荊軻為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。復(fù)為羽聲慷慨，聞?wù)呓圆_目裂 眥，發(fā)上指冠。勇士夏扶當(dāng)車前刎頸以送，荊軻于是升車而去，終已不顧”。燕太 子丹與荊軻的刺秦計(jì)劃雖然沒(méi)有能夠成功，但司馬遷《史記?刺客列傳》里這段關(guān) 于河北眾俠士知難而上、舍生愛(ài)國(guó)精神的記述卻一直成為愛(ài)國(guó)主義的經(jīng)典而為后 人傳誦不衰。另外，樂(lè)毅、廉頗等河北名將也都留下了許多著名的愛(ài)國(guó)事跡，“樂(lè) 毅奔趙，心不忘燕;廉頗在楚，思為趙將”（《三國(guó)志?魏書六?張樂(lè)于張徐傳》）,這 些英雄們身在異鄉(xiāng)尚且心系故國(guó)，愛(ài)國(guó)之心，感人至深。
(二)抗擊侵略，廊坊大捷
1900年前后興起的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近代歷史上一次波瀾壯闊的人民自發(fā) 的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。在以河北地域?yàn)橹行牡倪|闊的華北大地上，面對(duì)著帝國(guó)主義列 強(qiáng)對(duì)中國(guó)的瘋狂侵略和瓜分，成千上萬(wàn)無(wú)法生存的人民群眾以古老而悠久的武術(shù) 為主要手段，奮不顧身地進(jìn)行了堅(jiān)強(qiáng)勇敢的抗?fàn)幣c戰(zhàn)斗。作為這場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng) 的中堅(jiān)力量，無(wú)數(shù)個(gè)以練習(xí)武藝為主的河北民間團(tuán)體及拳種傳人，也義無(wú)反顧地 擔(dān)當(dāng)起了奮勇殺敵的重任與使命。他們憑借自身所習(xí)練的拳械武藝，團(tuán)結(jié)本拳種 傳人，在各地廣設(shè)拳壇、拳廠，積極向民眾傳授武技。
1900年，大批義和團(tuán)先后進(jìn)人天津，遍設(shè)“壇口”，如安次縣“乾字團(tuán)”的首領(lǐng) 楊壽臣在三義廟設(shè)立“總壇”；靜海、鹽山一帶的義和團(tuán)，在首領(lǐng)曹福田的率領(lǐng)下， 在西關(guān)呂祖堂設(shè)立壇口 (天津呂祖堂是目前全國(guó)唯一一個(gè)保存完好的義和團(tuán)壇口， 也是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位);靜?？h獨(dú)流鎮(zhèn)“天下第一團(tuán)”的首領(lǐng)張德成,也在城 北的小宜門設(shè)立了總壇口。到6月時(shí)，天津的義和團(tuán)已有四五萬(wàn)人，建立的壇口 有三百多個(gè)。1900年6月10日，俄、英、美、日、德、法、意、奧八國(guó)拼湊2064名官 兵組成聯(lián)軍，在英國(guó)海軍中將西摩爾的率領(lǐng)下，從天津出發(fā)向北京進(jìn)犯。天津義 和團(tuán)得到這一消息，即組織鐵路沿線的義和團(tuán)將鐵路分段拆毀，并把西摩爾包圍 在廊坊火車站。聯(lián)軍派回天津搬運(yùn)給養(yǎng)的火車，也在楊村遭到義和團(tuán)的阻擊，與 天津租界的聯(lián)系也被義和團(tuán)切斷。率領(lǐng)殘兵敗將退回楊村的西摩爾只好召集各 國(guó)軍官商量對(duì)策，會(huì)上人人垂頭喪氣，認(rèn)為“進(jìn)京之路，水陸俱窮”，“惟回津之計(jì)可 行”。直到6月26日，聯(lián)軍才在付出了死亡62人，受傷332人的慘重代價(jià)后在沙 俄軍隊(duì)的接應(yīng)下撤回租界。事后，西摩爾在回憶此事時(shí)仍心有余悸，說(shuō)：“如果義 和團(tuán)所用的武器是近代槍炮的話，那么我所率領(lǐng)的聯(lián)軍必會(huì)全軍覆沒(méi)?！??廊坊大 捷，是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中一件具有深遠(yuǎn)歷史影響的重大事件，也是整個(gè)義和團(tuán)反帝愛(ài) 國(guó)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)振奮人心的高潮。在這次戰(zhàn)斗中，以義和團(tuán)為代表的中國(guó)人民敢于 和擁有洋槍洋炮的侵略者血戰(zhàn)到底的英勇氣概極大地震驚了世界。在廊坊大捷 之后的7月13日，義和團(tuán)又在保衛(wèi)天津的戰(zhàn)斗中打死打傷八國(guó)聯(lián)軍750多人。
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