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事實上，在盧溝橋上響起了反抗日本帝國主義侵略的槍聲后，舉國上下，同仇 敵愾，以武術(shù)等為武器抗擊日偽反動勢力的愛國事跡遠不止于二十九軍大刀隊這 一范例。在當時敵強我弱、實力懸殊的情況下，面對著擁有飛機、坦克等先進武器 裝備的日本侵略者，廣大中華兒女不得已才利用武術(shù)原始的技擊功能同敵人進行 了英勇不屈的斗爭。在以現(xiàn)代化武器為主導的抗日戰(zhàn)爭中，古老的中國武術(shù)仍然 能夠在各種戰(zhàn)場上發(fā)揮出積極的殺敵作用，應該說已是相當難能可貴了，而成千 上萬的中華兒女以古老的大刀等武術(shù)器械為武器，義無反顧地投身于抗日戰(zhàn)爭的 槍林彈雨之中，這本身更是一曲偉大的滿懷愛國主義精神的時代壯歌。從1700 年前左右以祖逖、劉琨等河北兒女“聞雞起舞”和“中流擊楫”為標志的驅(qū)除韃虜、 矢志報國到20世紀30年代發(fā)生在河北地域的以二十九軍大刀隊“喜峰口大捷” 和“蘆溝橋抗日”為典范的萬眾一心、抗日救國，在河北武術(shù)的發(fā)展過程中，可以說 充滿了中華兒女抗擊外侮的英雄主義素材和愛國主義精神時代強音。
歷史上，河北地域大部分地區(qū)的惡劣自然環(huán)境因素始終是當?shù)厝嗣駸o法擺脫水 深火熱生活的痛苦根源之一。無法生存的人們不得已走上了以武為生的軌道，在苦 難深重的歲月里用自強不息拼出了河北武術(shù)“鏢不喊滄”的至高尊嚴。河北人民有 著光榮的愛國主義精神和尚武自強的悠久傳統(tǒng)，一部河北武術(shù)的近代史，是一部河 北人民受苦受難的血淚史，同時也是一部河北兒女不屈不撓的抗爭和奮斗史。在那 些遠去的充滿內(nèi)憂外患的歲月里，在這一武風強盛的大地上，面對著外夷的挑釁與 強凌，以霍元甲、韓慕俠、王子平等為代表的河北武林人士用奮不顧身的英勇而輝煌 的擂臺表現(xiàn)，痛擊了那些輕視中國的不可一世的“洋人武術(shù)家”的囂張氣焰，打出了 中華民族不可撼動的光榮與尊嚴，他們的英勇事跡至今仍膾炙人口，傳頌四方。以 燕太子丹和荊軻刺秦為肇始，義和團京、津反帝為展現(xiàn)，劉琨、祖逖“聞雞起舞”和“中 流擊楫”為表率,
霍元甲、韓慕俠擂臺揚威為標志，大刀隊抗日殺敵為典范，河北武術(shù) 自強不息、剛健有為的優(yōu)良傳統(tǒng)所煥發(fā)出來的不畏強敵、英勇愛國的民族精神和華 夏武威，在中華民族的近代發(fā)展史冊上書寫下了一頁頁光輝的武術(shù)華章。
三、“稻光養(yǎng)晦”中的“亮劍精神”
新中國成立后，伴隨著社會主義建設事業(yè)的飛速進步，武術(shù)事業(yè)也獲得了前 所未有的蓬勃發(fā)展。我們今天所生活的世界是一個與以往的任何時代都大不相 同的嶄新的時代，武術(shù)的各項功能也表現(xiàn)出了迥異于以往的新特點。以技擊為主 導的冷兵器時期早已成為了遠去的歷史，武術(shù)固有的健身功能當仁不讓地成為了 當今時代的主流;另一方面，中國武術(shù)一貫強調(diào)武德，在以健身為主導的和平歲月 里強調(diào)武術(shù)的技擊功能似乎也不太符合當今時代的全新特點。于是，在大多數(shù)人 們的心目中，曾經(jīng)擁有過無比輝煌的威風凜凜的中國武術(shù)，今天也似乎已經(jīng)順理 成章地幾欲消逝盡長期以來一貫引以為榮的赫赫武威。
歷史的腳步是無可阻擋的，當今時代特點下武術(shù)的健身化發(fā)展趨勢也是人類 社會發(fā)展的必然結(jié)果，而且，隨著時光的前行，這種健身化的發(fā)展特點也必將會更 加明顯，能夠彰顯武術(shù)技擊威力的空間也勢必日益縮小。但是，正如20世紀初金 恩忠先生在其所著的《國術(shù)名人錄》中所說的一樣，“要其能馳騁大陸，虎視一世， 屹立地球,無不恃其國民之實力，與尚武之精神而已?！?無論時代如何變幻，中國 武術(shù)所特有的尚武精神都將永遠不會過時。伴隨著當前中國和平崛起的時代洪 流，愛好和平的中國人民的確需要堅持踐行“韜光養(yǎng)晦”的中和之道，但無疑也同 樣需要繼續(xù)保持并發(fā)揚武術(shù)文化中一脈相承的尚武自強傳統(tǒng)，一旦在國家和人民 需要的時候，便毫不猶豫地挺身而出，英勇而堅決地擔負起每一個中華兒女都無 可推卸的光榮職責?！懊鎸姶蟮膶κ?，明知不敵，也要毅然亮劍。即使倒下，也 要成為一座山，一道嶺”。——前不久，隨著電視連續(xù)劇《亮劍》的熱播，象征著中 華民族剛健尚武傳統(tǒng)的“亮劍精神”也幾乎在一夜之間迅速風靡了華夏神州的大 江南北?！八^亮劍精神，就是在與對手交鋒時，在面對困境與挫折時，能勇敢地 面對，無論對手是多么地強大，無論困難是千萬重，我們都要有敢于亮劍的勇氣和 自信。即使手中無劍,心中也要有必勝的信念”。?
中華武林健兒歷來具有著不畏強暴、毅然亮劍的英勇傳統(tǒng)。在外夷肆虐、國 難當頭的漫長歲月里，在國家的存亡和民族的榮辱面前，以霍元甲、韓慕俠等為代 表的無數(shù)河北武林人士曾經(jīng)用奮不顧身的擂臺表現(xiàn)，向著那些極端輕視中華民族 的各國大力士們大義凜然地亮出了無可抗拒的“中國武術(shù)之劍”。今天，在建設有 中國特色社會主義事業(yè)的偉大歷史進程中，面對著種種已知的或難以預料的未知 因素的困難與挑戰(zhàn)，具有光榮愛國主義傳統(tǒng)的河北人民同樣應該繼續(xù)發(fā)揚自己的 聰明才智與拼搏思想，讓河北武術(shù)中流傳千古的尚武自強意識升華為社會主義建 設中勇于迎難而上的新時期“亮劍精神”，從而在社會主義祖國和平崛起的盛大主
韓雪:《中州武術(shù)文化研究》,上海體育學院博士畢業(yè)論文,2005年，第60~61頁。
馬志明:《亮劍精神：直面現(xiàn)實的勇氣和贏家之道》，北京:北京郵電大學出版社2006年版，第15頁。
題中再一次奏響愛國主義精神的時代壯歌。
既要“韜光養(yǎng)晦”，又要“有所作為”。既要強調(diào)健身修德，又要發(fā)揚“亮劍精 神”。無論何時何地，中國武術(shù)一貫強調(diào)的德技雙修、尚武愛國的光榮傳統(tǒng)都將是 中華民族一筆不容置疑也無可替代的寶貴財富。
第二節(jié)弘揚河北武術(shù)文化精神
河北武術(shù)文化博大精深，源遠流長。在其長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了一 系列優(yōu)秀的武術(shù)文化傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀的武術(shù)文化傳統(tǒng)對于河北武術(shù)自身的發(fā)展 和成熟，有著極為重要的推動作用，同時，它們又構(gòu)成了河北武術(shù)文化精神的主要 內(nèi)容。繼承和發(fā)展河北武術(shù)文化，也可以說，就是為了更好地延續(xù)和弘揚這種一 脈相承的河北武術(shù)文化精神。
一、 梳理河北武術(shù)發(fā)展脈絡
任何文化都必須具備各自的特性，才能成為地域文化、民族文化的經(jīng)典而保 存在世界人類的文化史上。只有真正了解自身的發(fā)展理路，形成、尊重并積極弘 揚A身的文化精神，才能在全球化的大背景下自信、自主、清晰地發(fā)展。認真審視 當前的河北武術(shù)文化，我們發(fā)現(xiàn)，今天，這一切離準備就緒仍還有著很大的差距。 由于相關(guān)文獻資料的缺乏，我們很難獲得關(guān)于河北武術(shù)發(fā)展整體脈絡的清晰的認 識，現(xiàn)有的文獻資料還主要集中于明清以降特別是晚清以來的一些主要拳種如形 意、太極、八卦等的相關(guān)情況方面，明清以前的河北武術(shù)發(fā)展狀況只能從零星的資 料記載中產(chǎn)生大致了解;而即使是晚清以來的河北武術(shù)的現(xiàn)有資料中，在形意、太 極、八卦等主流拳種中也都同樣存在著一些拳史方面的重要的疑點，在若干關(guān)鍵 問題上仍然存在著激烈的爭論，至于形意、太極、八卦以外的其他一些武術(shù)拳種的 情況則更是極為不詳。因此，梳理河北武術(shù)文化發(fā)展脈絡的工作，目前仍然是河 北武術(shù)文化發(fā)展中一個極大的挑戰(zhàn)。對于這項重要任務，本書研究認為，如果離 開了類似于20世紀80年代傾舉國之力而發(fā)起的“挖掘整理運動”等大規(guī)模的集 體行為，有關(guān)的研究成果都很可能會大打折扣。這也是本書研究只是在前面的部 分中對于該內(nèi)容進行整體的描述，而沒有進行深層次的規(guī)律總結(jié)的原因所在。
二、 提煉河北武術(shù)文化精神
“文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)，包括器物、制 度、習慣、思想意識等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相聯(lián)系，文化的基本精神就是 所有這些文化現(xiàn)象中的最精微的內(nèi)在動力和思想基礎，是指導和推動民族文化不 斷前進的基本思想和基本觀念”。?本研究認為，“河北武術(shù)文化是指擁有博大包 容胸懷和開放革新傳統(tǒng)，以氣勢恢宏、寬廣宏富、剛健有為、尚武愛國等為突出特 征的分布在河北地域內(nèi)的一切與武術(shù)活動相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品及其創(chuàng)造過 程的總和”。正是基于這樣的概念認識,本書研究對于具有歷史悠久的開放、革新 傳統(tǒng)的河北武術(shù)文化，進行了以上述概念為中心的河北武術(shù)文化特征論述；也正 是在這個基礎上，本書研究把河北武術(shù)文化精神的內(nèi)涵主要歸納為“歷史悠久的 開放精神、勇于革新的光榮傳統(tǒng)、寬廣博大的包容胸懷、剛健有為的尚武風習、氣 勢恢宏的豐富內(nèi)涵、英勇不屈的愛國主義”等幾個方面。由于本書的前面部分內(nèi) 容已經(jīng)對此進行了相關(guān)論述，所以在此不再進行相應的具體說明。
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