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第二節(jié)中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)教育功能
藝術(shù)的教育功能，是在藝術(shù)的審美功能基礎(chǔ)上衍生出的又一藝術(shù)的功 能，它是以審美活動(dòng)的形式來(lái)實(shí)施的，通過(guò)審美活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的功能。 我們可以將其本質(zhì)理解為，通過(guò)人參與藝術(shù)活動(dòng)，在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的審美活 動(dòng)和獲得的審美體驗(yàn)中，達(dá)到以“美”育人的教育目的。聶振斌先生在 《中國(guó)古代美育思想史綱》之中指出：“中國(guó)古代的先賢們談美、談藝術(shù)， 大都從教育的目的出發(fā)，以借鑒的眼光，注重美和藝術(shù)的功能、作用，以 便于教育實(shí)踐，而不愿對(duì)美和藝術(shù)做純學(xué)術(shù)研究，一般都不去追問(wèn)美和藝 術(shù)的抽象本質(zhì)，而是追求一種美的自由境界，或塑造一種超凡脫俗的高尚 人格可見(jiàn)，中國(guó)古代的藝術(shù)思想糅合了 “美”與“德”“高尚的人 格”所指向的是人的品格、道德）的思想，它將教育列人古代的“藝術(shù)的 功能、作用”之中，并且是在追求“美的自由境界”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。
有學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)是“一種追求教化的文化”這無(wú) 疑表明中國(guó)武術(shù)是具有教育功能和價(jià)值的一種文化形態(tài)。從藝術(shù)教育實(shí)施 的內(nèi)容和路徑來(lái)看，中國(guó)武術(shù)對(duì)于人的教育之于藝術(shù)對(duì)于人的教育存在著 共同之處，即兩者都體現(xiàn)出“美育”與“德育”的思想。因此，中國(guó)武術(shù) 在實(shí)踐活動(dòng)中也具備著藝術(shù)的教育功能。
一、藝術(shù)教育功能的解析 (一）培養(yǎng)人的審美能力
美的形式通常表現(xiàn)出“多樣化”的特點(diǎn)，例如，“有自然美、藝術(shù)美; 有內(nèi)容美、形式美；有壯美、崇高、幽默、悲劇性的美；有滑稽、喜劇性的美等等”，但凡美的事物或者形象，總是能夠喚起人的美感意識(shí)。當(dāng) 人們?cè)诿鎸?duì)這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的、形形色色的審美對(duì)象時(shí)，會(huì)因?yàn)閷徝缹?duì)象的 不同而產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)于美的不同感受和體驗(yàn)。
人對(duì)于美的感受、認(rèn)知的程度就是審美能力。也可以說(shuō)，審美能力體 現(xiàn)出人對(duì)于美的欣賞和鑒別的水準(zhǔn)。在藝術(shù)活動(dòng)中，人們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作 品的美，可以欣賞藝術(shù)作品的美，可以鑒別藝術(shù)作品的美，這實(shí)際上就是 在培養(yǎng)對(duì)于美的事物感受和認(rèn)知的能力。這對(duì)于人在藝術(shù)之外的世界進(jìn)行 更為廣泛的認(rèn)知活動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而言，無(wú)疑具有著十分重要的意義和 價(jià)值。蔣孔陽(yáng)先生在《美在創(chuàng)造中》一書(shū)中談到：“人是生活在一定的社 會(huì)環(huán)境之中的，他當(dāng)成為一個(gè)什么樣的人，當(dāng)然社會(huì)環(huán)境要起到很大的作 用，但人的形象畢竟是由人自己塑造的，你要把你塑造成為什么形象，卻 得看你有什么人品。世界對(duì)于人是公平的，汲深者深，汲淺者淺，愿白者 白，愿黑著黑。深淺黑白之間，審美教育大有關(guān)系?！?sup>[2]從中我們可以得 知，當(dāng)一個(gè)人生活一個(gè)充滿藝術(shù)的環(huán)境中，他不僅會(huì)漸漸的受到來(lái)自這種 環(huán)境的影響受到審美的教育，同時(shí)其自身也會(huì)在這種充滿藝術(shù)美的氛圍中 漸漸提升自己的品味，這是審美能力被提升的直接體現(xiàn)。因此，藝術(shù)具有 著培養(yǎng)人的審美能力的美育功能
(二）完善人的道德情操
藝術(shù)學(xué)理論指出：“人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到‘真’、‘善’、‘美’ 的熏陶和感染，在思想上受到啟迪，在實(shí)踐上找到榜樣，在認(rèn)識(shí)上得到提 高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、情感、理想、追求發(fā)生深刻的 變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界 觀?！?sup>[3]這實(shí)際上所說(shuō)的就是藝術(shù)對(duì)于人的道德情操地完善具有著積極的 促進(jìn)作用。
藝術(shù)引領(lǐng)人進(jìn)入的是一個(gè)“真”“善”“美”的世界，這是無(wú)可置疑 的。因?yàn)椤八囆g(shù)就像一面鏡子，能真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，照出真假美丑，凈化人類的心靈，完善人格結(jié)構(gòu)，從而促進(jìn)人性的發(fā)展”。在這樣一個(gè)世界 里，一個(gè)自然人在接受了美的教育之后，能夠?qū)τ凇罢妗?“假” “善”“惡”“美”“丑”進(jìn)行獨(dú)立而正確的判定，從而成為一個(gè)具有審美辨別能 力的人。一旦“有了審美能力，人的心靈就能在不知不覺(jué)中接受各種美的 觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”[2),人就會(huì)自覺(jué)地遵 守在道德觀念的無(wú)形約束下，秉持著高尚的道德情操投身于各種社會(huì)活動(dòng) 的之中，實(shí)現(xiàn)人生的理想和追求。例如，“我國(guó)古代的文人士大夫，常把自 己的志趣、抱負(fù)、理想、情懷，寄托在筆墨丹青之上，文同畫(huà)竹將竹子人 格化，真實(shí)領(lǐng)悟竹子的品德，‘得志雖茂而不驕；不得志，癢瘦而不辱’， ‘群居不倚，獨(dú)立不懼’的品德”[3^因此，藝術(shù)教育具有完善人的道德情 操的德育功能。
可見(jiàn)，在藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值的過(guò)程中，是運(yùn)用藝術(shù)美、自然美和社 會(huì)生活美來(lái)教會(huì)人們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，使人們的審美能力 得到提升，從而使人們建立正確的審美觀。與此同時(shí)，在審美實(shí)踐的過(guò)程 中，藝術(shù)又通過(guò)各種生動(dòng)的、感性的表現(xiàn)形式陶冶著人們的情感，熏陶著 人們的性情，促使人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)上追求“真” “善” “美”的人生境界， 這些都是藝術(shù)教育的目的所在。
二、中國(guó)武術(shù)以“美化心靈”作為藝術(shù)教育的主旨
從歷史上看，中國(guó)很早就形成了藝術(shù)教育的傳統(tǒng)?！皬挠形淖钟涊d的歷 史開(kāi)始，三皇五帝就已經(jīng)開(kāi)始作‘樂(lè)’，也就是‘詩(shī)、舞、樂(lè)’相結(jié)合的 原始藝術(shù)，并且把‘樂(lè)’與‘禮’結(jié)合起來(lái)進(jìn)行“禮樂(lè)教化”，逐步形成 了西周時(shí)代的禮樂(lè)制度和藝術(shù)教育?！?sup>[4]?“先秦時(shí)期出現(xiàn)了‘藝’的概念， 如《論語(yǔ)》中就有‘游于藝’，這里的‘藝’意思為技藝，包括禮、樂(lè)、
射、御、書(shū)、數(shù)，即‘六藝在“六藝”中，“?‘樂(lè)’就是詩(shī)、歌、 舞、演、奏等藝術(shù)的綜合體”[2],孔子提出的“禮樂(lè)相濟(jì)”“樂(lè)以教合”等 主張就是在強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的藝術(shù)教育功能，這也開(kāi)啟了儒家審美教育和藝術(shù) 教育的傳統(tǒng)。此外，古代文人對(duì)“琴棋書(shū)畫(huà)，詩(shī)詞歌賦”的極力推崇，也 使得這些傳統(tǒng)藝術(shù)成為我國(guó)古代教育中重要的組成部分，其表現(xiàn)出中國(guó)古 人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的教育功能的認(rèn)同。由此可知，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)自古以來(lái)就 被賦予了特定的教育功用。
中國(guó)武術(shù)也同樣具有著如同其他傳統(tǒng)藝術(shù)相同的教育功能。
首先，這種教育功能表現(xiàn)為“武德”對(duì)于武術(shù)習(xí)練者的教化功用上。 中國(guó)武術(shù)在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中發(fā)展，在中國(guó)古老而典型的倫理思想的哺乳 與規(guī)范下，中國(guó)武術(shù)形成了一個(gè)用以規(guī)范習(xí)武者道德的特定概念，即“武 德”。“武德”作為傳統(tǒng)社會(huì)武術(shù)群體中產(chǎn)生的道德觀念，無(wú)論是從擇徒到 拜師，還是從練武到用武，它對(duì)于習(xí)武者而言就是一種道德的信仰，具有 調(diào)節(jié)、規(guī)范并且塑造習(xí)武者的行為和思想的功能。在古代各家武術(shù)門派中， 在開(kāi)宗明義時(shí)都要講明“武德”，而幾乎各個(gè)流派的門清戒律中均有諸如 “武以觀德” “尚德不尚力”“短武者不可與之學(xué)”“喪理者不可與之教” 等相似的門規(guī)、戒律或教條，這些內(nèi)容全都是針對(duì)習(xí)武者的道德品質(zhì)而提 出的要求。所以，“武德”就是對(duì)所有的武術(shù)習(xí)練者施以的道德約束。因 此可以說(shuō)，習(xí)武者推崇“武德”、尊崇“武德”，其本質(zhì)就是將武術(shù)作為一 種教育的手段，它并非“單純地用證明、用道理來(lái)說(shuō)服人”，而是以一 種潛移默化的方式感化每一個(gè)武術(shù)習(xí)練者，讓習(xí)武者受到高尚德性的感召 與教化。
其次，中國(guó)武術(shù)的教育功能還表現(xiàn)為在實(shí)踐活動(dòng)中可以對(duì)人施以審美 的教育。當(dāng)我們從藝術(shù)的視角來(lái)重新審視中國(guó)武術(shù)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)作為一種 藝術(shù)化的表現(xiàn)形態(tài)，中國(guó)武術(shù)具備顯著的審美功能。那么，人們參與武術(shù) 活動(dòng)（包括習(xí)練武術(shù)和觀賞武術(shù)）的行為就可以被看作是審美實(shí)踐活動(dòng)的一種方式。在這一審美活動(dòng)中，無(wú)論是習(xí)練武術(shù)的活動(dòng)，還是觀賞武術(shù)的 活動(dòng)，參與者所接觸的對(duì)象都是具有著審美功能的中國(guó)武術(shù)d中國(guó)武術(shù)所 表現(xiàn)出各種美學(xué)要素就會(huì)潛移默化的作用于參與者，讓他們?cè)诓恢挥X(jué)中 感受到形態(tài)優(yōu)美的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作和奇特巧妙的武術(shù)技術(shù)技法，體會(huì)到充滿 意蘊(yùn)的武術(shù)“神韻’’和“意境”，這些都會(huì)轉(zhuǎn)化為一種審美體驗(yàn)作用于武 術(shù)參與者的心靈，使人從中獲得對(duì)于武術(shù)的美的認(rèn)知與啟迪，從而獲得心 靈上的感染與感動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教育的目的。這就是藝術(shù)理論中被常常提及的 “通過(guò)感染人、感動(dòng)人從而教育人的教育原理。
所以，“藝術(shù)的教育目的從根本上來(lái)說(shuō)是要凈化人們的心靈，提升人們 的精神品位，使人們能夠正確處理人生問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)和達(dá)到一種審美化 的、藝術(shù)化的人生境界。”中國(guó)武術(shù)作為一種藝術(shù)化的表現(xiàn)形態(tài)，也同 樣是以實(shí)現(xiàn)這樣的教育目的為原則。武術(shù)中的“武德”規(guī)范著武術(shù)習(xí)練者 的行為，指引著武術(shù)習(xí)練者的修行。它在促使著每一個(gè)武術(shù)習(xí)練者不斷地 提高自己武術(shù)技藝水平的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著對(duì)習(xí)練者自身道德修養(yǎng)的不斷提 升。這無(wú)疑是對(duì)習(xí)武者心靈的一種凈化，是對(duì)習(xí)武者的精神品味的一種提 升。與此同時(shí)，在武術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)中，具有著審美功能的中國(guó)武術(shù)使人們 在習(xí)練和觀賞的過(guò)程中感知到美的形式和內(nèi)容，受到美的熏陶和感染，從 而“間接地、整體地、綜合地對(duì)個(gè)體品德、思想、智力、心理等方面產(chǎn)生 影響”以感性的方式悄然地潛入人們的心靈，感化著人們的內(nèi)心世界， 促使人們向著“審美化”“藝術(shù)化”的人生境界不斷完善自我?？梢?jiàn)，中 國(guó)武術(shù)對(duì)于個(gè)體而言，是可以被稱之為具有著人格教化、心靈凈化功能的 “藝術(shù)性教育”活動(dòng)。
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