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三、中國武術(shù)的藝術(shù)教育功能之體現(xiàn)
(一）中國武術(shù)的藝術(shù)教育中的“美育效應(yīng)”
1.中國武術(shù)通過“美的形象”實現(xiàn)對人的審美感知能力的提升
人的審美感知能力是可以在武術(shù)實踐的活動中培養(yǎng)起來的。當人們參 與到武術(shù)的審美活動時，無論是演練者還是觀賞者，會在武術(shù)的實踐活動 中接觸到藝術(shù)化的武術(shù)形象，產(chǎn)生對武術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、情景以及意境等內(nèi) 容的感知。
有學(xué)者指出：“給受教育者移人審美靈感的最有效的方法就是把人們引 入美的境界中去加以熏陶這也就說，在一個充滿美的環(huán)境中，受教 育者在藝術(shù)實踐的過程中面對錯綜復(fù)雜、形形色色的審美對象時會自然而 然的產(chǎn)生相應(yīng)的美的形象，通過感受不同形式、不同類型的美，可以促使 人對于美的本質(zhì)、美的規(guī)律形成正確的認知。同樣，當人們身處于武術(shù)實 踐活動中，在面對種種形態(tài)與樣式的武術(shù)形象這一審美客體的時候，也會 對武術(shù)美的形象進行直觀的、具體的感知，并由此開始獲得美的體驗。
中國武術(shù)所保羅的拳種是多樣的，猶如滿天繁星，百花爭芳。不同的 拳種因“獨特的拳理和拳術(shù)的技術(shù)特點”而形成迥異的拳風拳貌。不同的 拳種所形成的不同風格對于審美主體而言，意味著不同的審美風格和審美 樣式，如：“長拳舒展，節(jié)奏鮮明，輕快瀟灑；南拳厚重沉穩(wěn)，威武勇猛, 剛勁有力；少林拳古拙緊湊，起伏轉(zhuǎn)折，矯捷剛??；八卦掌身靈步活，協(xié) 調(diào)連貫、柔韌纏綿；通臂拳發(fā)力透達，快速敏捷，放長擊遠；還有太極拳 的舒緩飄逸，輕柔圓滑，連綿不絕似行云流水；鷹、猴、螳螂等拳種對動 物形態(tài)的摹擬，形神統(tǒng)一，栩栩如生；對練中的默契配合，韻律分明，驚 險多變；以及表現(xiàn)一定情節(jié)內(nèi)容的燕青拳、醉拳、脫烤拳等”。
這些不同表現(xiàn)風格、樣式的拳術(shù)作為審美對象，可以令觀賞者感知到 武術(shù)不同的藝術(shù)化形象，形成不同的美的感受，獲得不同的美的體驗。經(jīng)過不同的審美感受和體驗的不斷累積，人對于武術(shù)的審美感知能力也自然 會得到不斷地提升。
2.中國武術(shù)通過“感悟的方式”實現(xiàn)對人的審美理解能力的提升
俗話說：“形美感目，意美感心?！蔽湫g(shù)的外在形式美是通過人的視覺 感官而獲得，但是武術(shù)的內(nèi)在之美卻是需要通過人的內(nèi)心的感悟來實現(xiàn)。 “感悟是中國文化所內(nèi)在具有的一種思維方式，一種為中國人所特有的認識 和把握世界的方法?！?sup>[1]武術(shù)中的“意蘊美”“意境美”“神韻美”等深層 次的情感體驗，是需要通過個體的直覺思維才能被感知的，“是通過自我主 體的心靈來完成的”[2\?？梢姡形?qū)τ趨⑴c武術(shù)的主、客體都是至關(guān)重 要的，感悟能力的髙低會直接決定著主、客體對于武術(shù)的審美理解能力的 水平。
古代的武術(shù)拳家們在創(chuàng)拳時，需要通過感悟的方式對自然萬物進行觀 察，對各種具有攻防格斗技擊的物象進行總結(jié)和歸納，對其進行藝術(shù)化的 處理和加工，從而形成、完善并創(chuàng)造出具有藝術(shù)感染力和生命力的武術(shù)技 術(shù)技法和武術(shù)套路。例如，武術(shù)中的“象形取意”，就是以動物、自然現(xiàn) 象、社會現(xiàn)象等作為武術(shù)的創(chuàng)作素材，對它們進行細致的觀察和巧妙的模 仿，將各種技擊方式與方法、規(guī)律與特點等內(nèi)容轉(zhuǎn)變到武術(shù)的技術(shù)技法之 中。這就是一種典型的“感悟式”的實踐活動，也正是通過這種感悟，我 們最終看到的是一個個形象逼真而又具備視覺美感的武術(shù)技術(shù)技法。
作為武術(shù)表演者，在演練過程中不僅要能夠規(guī)范而準確的完成套路中 的各種技術(shù)動作和技術(shù)方法，同時也要盡可能在演練過程中表現(xiàn)出武術(shù)內(nèi) 在的氣質(zhì)、神韻等內(nèi)容。唯有通過感悟的方式才能使得自身的演練水平達 到“形似”與“神似”的審美效果。拳家有云：“髙一寸為過，低一寸則 欠，快一分顯僵，慢一分偏松”[3]，即表明演練者需要細心的揣摩、精心 的推敲，才能夠令武術(shù)技術(shù)技法達到最合理、最有效、最具美感的標準。 否則，就無法充分表現(xiàn)出絕佳的審美效果。
作為武術(shù)觀賞者，也需要對武術(shù)表演者的演練具備一定的感悟能力。 他們需要依據(jù)自己的審美經(jīng)驗和審美能力，對武術(shù)表演者的演練活動進行 主觀的審美想象和聯(lián)想，通過感性的思維方式——感悟?qū)ξ湫g(shù)中各種藝術(shù) 化形象的進行“確證”，從中實現(xiàn)對武術(shù)技術(shù)技法外在表現(xiàn)形式的理解， 以及對武術(shù)技術(shù)技法內(nèi)含的技擊意識、內(nèi)隱的技擊思想、以及技擊的情感 等諸多內(nèi)容的領(lǐng)悟。
(二）中國武術(shù)的藝術(shù)教育中的“德育效應(yīng)”
1.中國武術(shù)在實踐活動中施之以人“道德”的約束自古傳承至今的“武德”，可以被看作是一種極具約束力的道德規(guī)范 和行為準則，它在中國武術(shù)千百年的發(fā)展歷程中始終體現(xiàn)出極為獨特的教 育功能。
在進行武術(shù)的技藝傳授過程中，傳授者會在武術(shù)技藝或者技能的言傳 身授的過程中，告知習練者應(yīng)追求什么，如“習武者以強體魄為要旨” “學(xué)拳宜以德為先”“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本”“學(xué)拳宜以做正大之事”等；告 知習練者應(yīng)恪守什么，如“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”“未曾習武先習德”等；告 知習練者應(yīng)拋棄什么，如“凡事恭敬謙虛，不與人爭”“不可持藝為非, 以致?lián)p行敗德，辱身喪命”“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和，好勇斗狠”
等。通過這些“規(guī)范”與“準則”，習武者才能保持端正的動機和態(tài)度去 習練武術(shù)。
康戈武認為：“傳統(tǒng)的武術(shù)教育將倫理教育貫穿于整個習武過程中，培 養(yǎng)學(xué)生尊師重道和依德用武的行為規(guī)范并將“武德”教育看作是武 術(shù)教育區(qū)別于西方體育教育的獨特性表現(xiàn)之一。因此可以說，以“武德” 為代表的這些道德規(guī)范和行為準則正是構(gòu)成了中國武術(shù)在幾千年的沿襲過 程中極為重要的文化教育內(nèi)容，它們“具有廣泛而深刻的社會性，即正義、 公平、尊嚴、忠誠、節(jié)操、信義等，是通過大眾輿論、自我良心等內(nèi)外因 素的作用下，使習武者‘擇其善者而從之，擇其惡者而改之’，來調(diào)節(jié)自
己與社會的關(guān)系?！比藗冊诹曃洹⒕毼涞倪^程中，在自覺地恪守、踐行 “武德”內(nèi)容的同時，就是在對“正義、公平、尊嚴、忠誠、節(jié)操、信義 等”這些高尚品行的內(nèi)涵進行自我建立和完善，從而逐步實現(xiàn)在道德品質(zhì)、 性情操守等方面的不斷提升。
可見，在中國武術(shù)的實踐活動中，關(guān)于倫理道德層面的戒律和準則等 方面的內(nèi)容，不僅具有對習武者個人的武術(shù)倫理規(guī)范的主體意義，而且還 影射出對習武者在整個武術(shù)社會活動中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序，以及習武者 參與其他社會活動時的秩序規(guī)范。這種無形的約束，對于個體的道德品質(zhì) 的建立與完善具有著十分重要的實踐意義和價值。
2.中國武術(shù)在實踐活動中教之于人“真、善、美”的人生信念
“真、善、美是人類社會自身實踐的基本信息與根本需要，也是藝術(shù)價 值的根本所在，同時還是藝術(shù)促成社會發(fā)展目標的基本功能所在。”[2]可 以說，“真、善、美”是從社會實踐和社會發(fā)展的角度對個體提出的一種 價值維度，而藝術(shù)恰恰能夠在人們參與藝術(shù)實踐的活動過程中實現(xiàn)對個體 完成“真、善、美”人生信念的感化與教化。
首先，藝術(shù)是藝術(shù)家從現(xiàn)實中獲取各種素材，在自己的審美情感和體 驗的指引下，對現(xiàn)實中的事物進行直觀的、感性的再現(xiàn)或者表現(xiàn)，這是藝 術(shù)“求真”的體現(xiàn)；其次，藝術(shù)作品往往都是大力宣揚人性“向善”的一 面，對于“善”的人、事、物總是極力的歌頌，對于“丑陋”“邪惡”的 人、事、物總是堅決地唾棄，這是藝術(shù)“儲善”“導(dǎo)善”和“立善”的體 現(xiàn)；再次，藝術(shù)是以“美的對象”或者“美的事物”作為藝術(shù)的形象，使 得人們形成所謂的“無功利感基礎(chǔ)上的情感判斷或鑒賞判斷”，并以此作 為準則去認識世界。
同樣，中國武術(shù)也深深的蘊含著對“真、善、美”的執(zhí)著追求。
在武術(shù)中，“真”并不等于生活的真實。武術(shù)的“真”表現(xiàn)為各種技 術(shù)技法的“真實性”。這是因為構(gòu)成武術(shù)的各種技術(shù)動作和技術(shù)方法，無 不是對客觀事物、社會生活的真實升華，無不是對各種真實的格斗、搏擊
的表象、本質(zhì)與規(guī)律等內(nèi)容進行藝術(shù)化處理之后得到藝術(shù)形象，它是以力 圖再現(xiàn)和表現(xiàn)各種形式的技擊之象為宗旨的。
在武術(shù)中，“善”并不是生硬的道德說教。武術(shù)的“善”表現(xiàn)為一種 積極“向善”的“人生態(tài)度、理想追求和道德判斷這是因為習練武 術(shù)的真正目的并不是“好勇斗狠”“以強凜弱”，而是“強身健體” “修身 養(yǎng)性” “行俠仗義”。“習武一種是鍛煉，也是一種修煉，‘修’者修德，乃 是成就人格?！疅挕呔毠?，煉就‘義勇兼?zhèn)洹膭倧娚碥|。”一個習武 者在品性上的修為的高低遠比其技藝水平的高低顯得更加的重要。
在武術(shù)中，“美”表現(xiàn)為對“美的形象” “美的形式”的追求。這是因 為只有具備美感的事物才會引發(fā)人情感的體驗與心靈的觸動，武術(shù)中的形 美、意美、神美等都是關(guān)于藝術(shù)美的具體表現(xiàn)，它們能夠成為進人人心靈 的“鑰匙”，使人們在感受美的過程中獲得各種審美體驗，在愉悅的氛圍 中體味到武術(shù)的藝術(shù)美所包含著的形式和內(nèi)涵。
當人們在參與武術(shù)實踐活動時，無論是在習練武術(shù)還是在觀賞武術(shù)， 都會不知不覺的被武術(shù)中“真、善、美”的價值維度所影響、所感染，從 而令人們在內(nèi)心深處建立起“真、善、美”的審美標準，并以此作為一種 人生信念，指引著人們在從事藝術(shù)活動之外的其它社會實踐活動時也能夠 表現(xiàn)出對“真、善、美”這一價值維度的追求。因此，中國武術(shù)的“德 育”方式是一種“藝術(shù)式”的教育方式。
小結(jié)
藝術(shù)教育，簡單地說就是用藝術(shù)去教育人，即通過藝術(shù)的各種實踐活 動對人實現(xiàn)教育的目的。中國武術(shù)的教育功能表現(xiàn)為，通過對各種武術(shù)美 的形式與內(nèi)容的認知和理解，以及對武術(shù)美的形象、美的意象、美的意境 的感受和體悟，令參與武術(shù)活動的人對于武術(shù)的美能夠“形成較強的敏感能力和完形知覺能力”，形成對美的體驗，激發(fā)人們對美的熱愛與追求， 進而內(nèi)化為一種美的意識，使人們的道德、情操、精神等諸多方面得到不 斷地升華，實現(xiàn)“真”“善”“美”的相互統(tǒng)一，最終實現(xiàn)心靈的凈化的目 的。在這一過程中，“美的形象”實現(xiàn)了人的審美感知能力的提升，"感悟 的方式”實現(xiàn)了人的審美理解能力的提升，并施之以人“道德”的約束， 教之于人“真、善、美”的審美標準。因此，我們認為，中國武術(shù)具備藝 術(shù)的教育功能。
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