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把各種不同形式的推 手糅合到一起來演練，既可練習(xí)推手技巧，又可作為推手表演，也算是一種演 進(jìn)吧！由楊祿禪創(chuàng)始的楊派太極拳，因祖孫四代教拳，傳人中職業(yè)拳師較多，所 傳推手形式和方法演進(jìn)也較多。除常見的“四正”、“四隅”（大才履）推手外, 楊健侯的弟子許禹生創(chuàng)編了定步單推手，合步不進(jìn)不退的才履按推手、撮擠推 手、壓腕推手（見許禹生《太極拳勢(shì)圖解》）。楊派傳人張玉創(chuàng)編了合步進(jìn)五退 五雙推手。有的地方發(fā)展為梅花步推手、九宮步推手、圓形步推手、開合推手, 等等。約在“七七事變”前，楊派傳人吳云倬創(chuàng)編了以搠才履擠按四手開始，四 手終結(jié)，夾雜十二路散手的雙推手。后來不斷有人改進(jìn)增益形成一套楊派散手 對(duì)打，自“上步捶”開始，到“抱虎歸山”止，共88式（見陳炎林《太極拳刀 劍桿散手合編》）。吳派太極拳推手源于楊派，吳鑒泉的傳人創(chuàng)編的有交叉步雙推手、進(jìn)退步 雙推手、龍行虎步雙推手、轉(zhuǎn)身步雙推手，還研究出一套“十三種基本手法”， （見馬岳梁、徐文《吳氏太極拳推手》）。隨著時(shí)代的進(jìn)展，太極拳推手的演進(jìn)當(dāng)然不只局限于我以上介紹的這些。 但總的來說，各派各地練習(xí)的雙人推手，其手法大都沒有超出搠才履擠按，采拗
I吳丈祐
戒術(shù)文存
肘靠八法范圍，主要的變化是步法，至于八法運(yùn)用各家如何不同，那是另一個(gè) 問題，因?yàn)楸疚闹饕f的是推手形式的演進(jìn)。任何有生命力的文化思想，絕不是封閉的、孤立的、保守的，僵化和停滯 是一切事物發(fā)展之大敵。只有隨著時(shí)代的發(fā)展，生機(jī)蓬勃，健康向上，才能激 發(fā)出無窮的創(chuàng)造活力，“荀日新，日口新，又日新?！保ā洞髮W(xué)》）太極拳推手是 太極拳家根據(jù)時(shí)代需求在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的具體實(shí)踐，是無數(shù)太 極拳家辛勤耕耘的豐碩成果。我們考察太極拳推手的形成和演進(jìn)過程時(shí)，不應(yīng) 該忽略這一特點(diǎn)。
（原載：《武魂》，2003年第12期）
俞大猷武學(xué)思想和武浜本極豢
明代中葉，邊患叢生，出現(xiàn)了幾位卓越的軍事家、武術(shù)家，抗倭名將俞大 猷是其中有很大影響的一位。俞大猷（1503—1580）,字志輔，號(hào)虛江，福建泉 州晉江人，先祖俞敏跟隨朱元璋打天下，受封為泉州衛(wèi)百戶（正六品，管轄112 人的低級(jí)軍官），遂定居泉州。大猷幼年攻舉子業(yè)，從《易》學(xué)大家蔡清的弟子 王宣、林福學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。1525年父親逝世，承襲百戶世職，由文轉(zhuǎn)武，勤學(xué) 騎射，從精通棍術(shù)的李良?xì)J學(xué)“荊楚長劍”，從深諳孫子兵法的趙虛舟學(xué)軍事, 趙授以《韜鈴內(nèi)外篇》。明嘉靖十四年（1535）,大猷參加武會(huì)試，中第五名進(jìn) ±,開始從事軍旅生涯，抗倭戍邊，戎馬佳偲，歷任千戶、參將、總兵、都督 等職，戰(zhàn)功卓著，名聲顯赫，著有《兵法發(fā)微》、《洗海邊事》、《劍經(jīng)》等軍 事和武術(shù)著作?！秳?jīng)》一書是針對(duì)時(shí)弊，應(yīng)衛(wèi)國保民之急需而作，從實(shí)戰(zhàn)出 發(fā)，便于操練，易見成效。俞氏認(rèn)為“練兵必先練膽，練膽必先教習(xí)技藝。技 藝精，則膽自雄?！币虍?dāng)時(shí)泉州人稱長棍為劍，故書名《劍經(jīng)》，對(duì)棍術(shù)技法, 對(duì)武術(shù)的基本原理、原則和運(yùn)用都做了精辟的論述，在中國武術(shù)發(fā)展史上起著承 前啟后的重要作用。這部著作用泉州話寫成，含有樸實(shí)的生活氣息，得到同時(shí) 代的著名軍事家戚繼光的極大賞識(shí)，贊為“千古奇秘”，收入他的《紀(jì)效新書》 之中，并在軍中以俞氏棍法教長槍，“收明效”。另一名將何良臣亦對(duì)《劍經(jīng)》 推崇備至，說：“棍法之妙，亦盡于大猷《劍經(jīng)》。”興起于清代中后期的武派太極拳，創(chuàng)始人武禹襄，直隸廣平府人（今河北 省永年縣）。拳技得益于溫縣陳清平（1795—1868）,理論則源于清初山西王宗 岳，并非俞大猷武學(xué)之直接承傳者。由于俞大猷的《劍經(jīng)》是軍事教材，其棍術(shù)(人稱俞公棍)在軍隊(duì)和民間廣為流傳，影響甚大，出身于武術(shù)世家的武禹襄與 長兄澄清(1800—1884)、仲兄汝清(1803—1887)以及傳人李亦畬，李啟軒 (約1835-1900)也多為學(xué)識(shí)淵博之士，了解俞大猷的武學(xué)思想并受其影響，引 入太極拳之中，是完全可能的。本文就這一問題做些粗淺的探索。
一、深受宋儒的哲學(xué)思想影響
俞大猷的出生地福建泉州是宋儒“閩學(xué)”的發(fā)祥地。閩學(xué)是南宋朱熹 (1130-1200)創(chuàng)立的一家?guī)в械赜蛐缘膶W(xué)術(shù)流派，也稱“考亭學(xué)派氣因朱熹 生于閩，講學(xué)于閩，死后葬于閩，閩學(xué)之名由此而來。朱熹繼承和發(fā)展了周敦 頤(1071—1073)和程額(1032—1085)、程頤(1033—1107)之學(xué)，成為宋、 元、瑚、清理學(xué)的主流，使傳統(tǒng)的儒家學(xué)派獲得了新的生命力。俞大猷十分尊 崇孔、孟以及周、程、朱等先儒。他在《慨世》一文中曾說：“漢唐而下，身 心性命之說不講，圣人之道久湮，有宋諸儒始倡之，圣道復(fù)明，如麗日當(dāng)天, 功真?zhèn)ヒ?”朱熹以《四書》(即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)和 《易經(jīng)》為儒家經(jīng)典予以整理注疏，成為后世士子必讀之書。俞大猷根據(jù)《易》 理衍為《兵法發(fā)微》和《劍經(jīng)》，而武派太極拳的拳論祖源于王宗岳的《太極 拳論》等文。王氏的著作也是從宋代理學(xué)家周敦頤等人學(xué)術(shù)思想中派生的。周敦頤，北宋道州營道人，因居地濂溪，世稱“濂溪先生”,著有《太極圖 說》和《通書》四十篇。他與二程、朱熹等學(xué)者弘揚(yáng)《易經(jīng)》中的太極陰陽學(xué) 說，容納了佛老之學(xué)的有益部分，使“貴柔持靜”的思想得以發(fā)展，為清代中 后期興起的太極拳術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。經(jīng)世致用是儒家的一貫思想，既講“內(nèi)圣"，也講“外王”?！皟?nèi)圣”是指 個(gè)人的道德修養(yǎng)；“外王”是研求治理國家的經(jīng)世之術(shù)。武禹襄及其傳人繼承 了這一傳統(tǒng)。新城王樹楠在《武禹襄墓表》中寫道，武氏“以才干志行為當(dāng)時(shí) 大人所器重”，然而，“深自孫辟……以澤其功，而養(yǎng)其親……廣平人稱孝友以 飭其子弟為槨染者，必舉永年武氏?！蔽淙R緒在《先王父廉泉府君行略》中也說 乃祖“惟日以上事慈闈，下課子孫，究心太極拳術(shù)為事?！迸f時(shí)因出天花致死者很多，尤以小兒為甚。武派太極拳第二世宗師李亦畬 與弟曾綸出重金從外籍醫(yī)生學(xué)會(huì)種痘醫(yī)術(shù)，義務(wù)為小兒種痘。廣平府知府長啟 善其事，捐資設(shè)局延請(qǐng)亦畬昆仲主其事，先后二十余年間治愈小兒萬余人。武、 李甥舅的作為體現(xiàn)了儒者“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，也就是“內(nèi)圣、外 王”的風(fēng)范。儒家的“夷夏之防”和“春秋大義”在激發(fā)民族氣節(jié)，反對(duì)外來侵略，捍 衛(wèi)國家統(tǒng)一大業(yè)上發(fā)揮了重大作用。1932年武氏太極拳家李福蔭等人酬資開辦 “太極醬園”。武禹襄之孫武萊緒（晚清秀才，書畫家）書寫兩首唐詩懸于醬園 門庭左右隔扇之上。一為王翰的《涼州詞》："葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上 催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！?一為王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》： “寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”因 日寇入侵在即，懸此二詩提示練太極拳者應(yīng)有抗敵御侮、保衛(wèi)家國、征戰(zhàn)沙場(chǎng) 的無畏精神，以身報(bào)國的豪邁之情。抗戰(zhàn)開始后，以武派太極拳作為教學(xué)內(nèi)容 的永年省立十三中學(xué)的師生有不少人投筆從戎，馳騁沙場(chǎng)，殺^^報(bào)國，成為我 黨我軍的優(yōu)秀干部。因年齡較大未能參軍的李福蔭老師陷居在家教子侄讀書練 拳，不再到永年省立十三中學(xué)任教。1940年偽縣長何某請(qǐng)他教拳，堅(jiān)辭不就, 體現(xiàn)出儒者的高風(fēng)亮節(jié)。
二、俞大猷的技擊觀點(diǎn)在武派太極拳中的反映
俞大猷的技擊觀點(diǎn)，如：順人之勢(shì)、借人之力；以靜待動(dòng)，后人發(fā)，先人 至；腰力為上，手力次之；剛在他人前，柔乘他力后；知拍任君斗等等，對(duì)后 世各家武術(shù)均有不同程度的影響。武禹襄及其繼承人大都為學(xué)識(shí)淵博的知識(shí)分子，他們研習(xí)太極拳是以追求 學(xué)術(shù)為目的，非為謀名牟利，具有精益求精之心，而不為世俗利益、門派家族 成見所囿困，故能吸取百家之長，為我所用，總結(jié)出許多膾炙人口的理論，豐 富了太極拳的理論寶庫，后世許多太極拳家俱受其膏馥。武藹襄、李亦畬所著 拳論中有不少觀點(diǎn)不僅與俞大猷相吻合，而且深化了這些觀點(diǎn)，形成一套完整 的理論體系。如俞氏武技重視整體發(fā)力，武派太極拳也重視整體發(fā)力。但如何 做到整體發(fā)力？武禹襄首重身法合度，規(guī)定了 “身法八要”:提頂、吊襠、涵 胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、'護(hù)腌。到第四代傳人郝月如老師又總結(jié)前人心 法，增加了騰挪、閃戰(zhàn)、尾閭正中、氣沉丹田、虛實(shí)分清，還做了具體解釋。 他強(qiáng)調(diào)“各條身法必須一一求對(duì)，結(jié)合起來只有一個(gè)身法，一處不合，全身皆 乖，所以身法是永不許錯(cuò)的。雖千變?nèi)f化，總難越出此身法也?！?br />
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