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一、楊襪樣的名和字
1.楊祿禪的名諱
楊祿禪的名諱，多數(shù)記載是“福魁”，但亦有少數(shù)寫做“福同”的。此名最 早見于清人武萊緒寫的《先王父廉泉府君行略》和佚名氏的《武禹襄傳》中; 民初出版的《永年縣志?拳藝論》也載祿禪名楊福同（見《太極》創(chuàng)刊號16 頁）。近年出版的《楊澄甫式太極拳》也說：“楊?？置Ｍ??！?“福同” 之名，僅此四見，而且都出自永年人寫的作品中。據(jù)此，我認(rèn)為楊祿禪的正式 名諱應(yīng)是“?？保案Ｍ敝赡軆H在原籍用過，所以知者較少。
2 .楊祿禪的字
楊祿禪的字過去寫得比較龐雜，有祿禪、祿廛、露禪、露蟬，等等。哪個 可信？這只要對我國古代人的本名和表字的關(guān)系稍做分析，就可得知。新中國 成立前，凡有點(diǎn)社會地位的人，大都于本名之外，另起一個“字”。這“字”不 是隨便起的，要和本名息息相關(guān)，以之表達(dá)本名的意義，所謂“名以正體，字 以表德”者即是。在結(jié)構(gòu)方面也形成了一定規(guī)律。據(jù)《博采珍聞》記載，古人 “名”和“字”的格式大體有以下十種：（1）并列式：“名”和“字”是同一屬性的兩種形態(tài)或兩個方面；（2）連 貫式：即一個雙音詞的詞頭詞尾分別做一個人的“名”和“字” ；（3）注釋式: ,，名”和“字”之間有著互助的功能；以）對立式：“名”和“字”的含義相 反；（5）縱橫式：“名”和“字”分別為經(jīng)向和緯向；（6）因果式：“名” 和“字”之間，是因果關(guān)系；（7）推理式：由“名”可推斷出“字”所表示的 含義；（8）借典式：即“名”與“字”之間包含著一個典故，或某一經(jīng)典上的 一句話；⑼同一式：“名”與“字”用同一字；（10）綜合式：“名”和 “字”之間含有多種關(guān)系。以“字”表名，雖然體例繁多，但總的原則是用“字”來表達(dá)本名的含義, 所以“字”又稱“表字”。如武派太極拳創(chuàng)始人武禹襄，本名河清，取典“黃河 清而圣人出” 一語。河清海晏以喻時和歲豐天下太平。大禹是古代的治水專家, 故以“禹襄”做“河清”的表字。又如李亦畬，本名經(jīng)綸，取典于《周易上經(jīng)? 屯》：“象曰：云、雷、屯；君子以經(jīng)綸?！苯?jīng)為經(jīng)緯，綸為綱綸；用以比喻策 劃經(jīng)營。本名的含義是以天下為己任，負(fù)起策劃治理國家的大事。取字“亦 畬”，“畬”是墾種過三年的熟田?！耙喈尅钡暮x是也可種田。名和字相連， 取儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”之意。亦畬次弟啟軒，名承綸，其名 和字的含義顯然是采用了 “承前啟后”這句成語。以上三位的本名和表字都屬 于“借典式”，所不同者，李亦畬的“字”是采用的“對立式”（“字”和“名” 反義，如韓愈字退之，朱熹字仲晦，都屬于此例）了解了 “名”和“字”的關(guān)系后，回過頭來我們再試析一下場祿禪的“名” 和“字”。楊祿禪的本名不管是“?？边€是“福同”，都是以“?！睘橹鳌：?謂福？《本經(jīng)?洪范》稱富、貴、壽、考、德為福，故福、祿、壽等字在古人 取名字時經(jīng)常采用。明乎此，可知楊福魁的字應(yīng)以“祿禪”為是。“禪”者傳 遞也。《莊子?寓言》：“萬物皆種也，以不同形相禪?！保ㄈf物都可以派生出新 的事物，以不同的狀態(tài)相傳代）以福祿并稱，在“名”和“字”的體例中屬并 列式（“名”和“字”為同一屬性，如周瑜字公瑾，瑜、瑾都是玉器），如改為 露禪、露蟬，“露”和“?！辈o關(guān)聯(lián)，和“?？北久敛幌嘤?，不符“字 以表德”，所以楊福魁的“字”應(yīng)是“祿禪”，這樣才合體例。那么，何以多種 資料中多寫做“露禪”？因祿禪生前并非顯赫人氏，只是民間一普通拳師，隨著 太極拳的日益弘揚(yáng)普及，祿禪也聲譽(yù)日隆。后人在追憶他的經(jīng)歷時，將其表字 誤書為“露蟬”、“露禪”，這是極其可能的。類似的事例如形意名家李飛羽， 字能然，世人尊稱“李老能”。由老能又訛傳為“老農(nóng)”和“洛能”，直到今日 還有不少形意拳的愛好者（甚至是研究者）還誤認(rèn)為“老農(nóng)”、“洛能”是李能 然的本名，而不知是后人的訛傳?！氨匾舱酢?？實(shí)有必要。楊祿禪是近代太極拳的奠基人，是弘揚(yáng)太極拳 的功臣，其本名和表字應(yīng)當(dāng)正確無誤。永年是楊祿禪的故鄉(xiāng)，《太極》雜志應(yīng) 當(dāng)肩負(fù)起這一任務(wù)，利用永年縣人文薈萃之優(yōu)勢，花些力氣把太極發(fā)展史上這 位重要人物的“名”和“字”弄清楚。
二、楊祿禪回永年和去匕章胃拳的時間
關(guān)于這一問題，我在拙作《楊祿禪進(jìn)京教拳始末》（載《武魂》，1990年 第3期）、《武澄清、武汝清和太極拳》（《武魂＞,1996年第5期）等文中已 談過，這里再約略地談?wù)劇畹摱U自溫縣返籍后，以教拳為業(yè)，武澄清、武汝清、武禹襄昆季三人都 和他在一起切磋過拳技。其中武汝清是道光二十年（1840年）庚子科進(jìn)士。清 制，士子得中進(jìn)士后，就要出仕。據(jù)此，可知楊祿禪回永年的時間應(yīng)在道光二 十年前，即武汝清尚未當(dāng)京官前的數(shù)年間。再者也可從楊祿禪子嗣的年齡中做一推斷。祿禪之次子斑侯生于道光十七 年（1837年），三子健侯生于道光十九年（1839）。其長子鳳侯生年已不可考， 按班侯、健侯的年齡差來推算，鳳侯約生于道光十五年（1835年）。楊祿禪從小 生活在陳家溝，壯年返籍后才娶妻生子，根據(jù)鳳侯的生年，楊祿禪返回永年的 時間約在道光十二三年。根據(jù)以上兩條資料推算出場祿禪返回永年的時間基本上是一致的。楊祿禪到北京教拳是武汝清推薦的?！段溆硐鍌鳌份d：“仲兄澤棠（按武 汝清字澤棠），亦酷嗜拳藝。每乘公余之暇，練習(xí)數(shù)遍，名聞當(dāng)時。刑部（按: 汝清時為刑部員外郎）諸公極為欽佩其術(shù)，愿執(zhí)弟子禮而師事焉。澤棠未納, 爰思及同里楊露蟬（按：即楊祿禪）者，為術(shù)亦精，介紹京師，以故露禪遂獲 盛名焉?！睏畛胃υ凇短珮O拳使用法》一書中也有類似之記載。當(dāng)時京西富豪張某 “聞廣平府楊祿禪名著，托友武祿青（按:武汝清之訛寫）者往聘焉?！边@兩條史料所記載楊祿禪到北京教拳是鄉(xiāng)友武汝清介紹的。武汝清是道光 二十年中的進(jìn)士，任刑部四川司任員外郎。楊祿禪到北京教拳的時間應(yīng)在道光 二十年后的一段時間里。
三、楊祿禪在?說中的吳
1.《楊露禪先生紀(jì)念碑》中說：祿禪“曾任清庭旗營武術(shù)總教師”。在這句 話中，除將“清廷”誤寫為“清庭”夕卜，說祿禪曾任“旗營武術(shù)總教師”，不知 有何依據(jù)？十有八九是作者的溢美之詞。“旗營”指由八旗子弟所組建的軍隊(duì)。 旗兵有滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗之別，如果說祿禪是滿、蒙、漢八旗的 “武術(shù)總教師”，固然不可能；退而求之，僅指當(dāng)時在北京駐扎以“營”做番號 的旗兵來說，前后就有驍騎、前鋒、護(hù)軍、火器、健銳、虎槍、善撲、神機(jī)等 營。其編制、所肩任務(wù)、訓(xùn)練內(nèi)容也不盡相同。如虎槍營“以黑龍江所進(jìn)，善 殺虎者”組成（《清史稿》志一百五?兵一）。其兵員名額，在咸豐三年駐京“各 旗營兵十四萬九千有奇”（引文同上），祿禪豈能肩負(fù)起這么一支龐大隊(duì)伍的 “武術(shù)總教師”的重任？何況旗兵編制中也沒有“武術(shù)總教師”這一職務(wù)。最早說祿禪曾為“旗營武術(shù)教師”（請讀者注意：無“總字”）的，是許禹 生，見他寫的《太極拳勢圖解》（1921年京城印書局版）。許禹生是楊健侯的 弟子，他在書中介紹楊祿禪身世時說過以上的話。他說的“旗營”，我認(rèn)為是泛 指當(dāng)時的軍隊(duì)，用現(xiàn)在話說，祿禪曾在部隊(duì)中當(dāng)過武術(shù)教練，并未具體地說明 是哪一支“旗營”，可見當(dāng)時人們已不太清楚祿禪曾在哪支“旗營”中當(dāng)過武術(shù) 教師了。如果夸大為“清庭（廷）旗營武術(shù)總教師”，即滿、蒙、漢八旗的“武 術(shù)總教師”，根據(jù)清制這是不可能的?！拔嵴l欺，欺天乎？”這不禁使我想起了 文藝作品中對岳飛的老師周侗的描述。周侗本是一民間武師，因?yàn)榻踢^岳飛, “師以徒貴”，身價大增，在清人錢彩的《說岳》中，周侗不僅是岳飛的老師,
I實(shí)寶祐
盤術(shù)文存
也是盧俊義、林沖的老師；其職務(wù)是“八十萬禁軍教頭”。到了近代揚(yáng)州、杭 州、北京評話（書）中，周老先生又成了 “八十萬禁軍總教頭”；《水滸》中有 名的打虎英雄武松也成了他的“半個徒弟”。但是文藝作品可以虛構(gòu)；名人史傳 則應(yīng)求實(shí)。鑒于目前寫武林人士文章中浮夸之風(fēng)日起，不實(shí)之詞漸多，借機(jī)多 說了幾句，希望更多的讀者、作者重視這一情況，以實(shí)事求是的精神，科學(xué)的 研究方法，翔實(shí)的史料做些澄本清源的有益工作。開求實(shí)之風(fēng)，杜舞弊之門， 以利于太極拳的健康發(fā)展。2 .《楊露禪先生學(xué)拳說》引《永年太極拳大事記》說：“1854年楊露禪經(jīng) 同鄉(xiāng)武汝清介紹，到瑞王府教授太極拳?！边@也是不可能的。1854年是咸豐四 年。據(jù)《清史稿》“列傳，諸王七”載：嘉慶帝第四子綿忻于嘉慶二十四年 （1820）被封為瑞親王（即瑞王），道光八年（1829）七月，薨。子奕志襲郡王, 道光三十年（1851）五月薨。無子。直到咸豐十年（1861）才命諄親王次子載 漪過繼給奕志為子，襲貝勒。1854年奕志已死，載漪尚未過繼入府，武汝清介 紹祿禪到瑞王府去教哪位？在這里順便說一下，我過去在文章中曾經(jīng)談過楊祿禪曾經(jīng)教過端王載漪的 話，看來也是不大可能的。我寫那些文章時，尚未讀《清史稿》等書。
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