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傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到今天需要反思的東西很多，但是從宏觀大背景現(xiàn)時而言， 傳統(tǒng)武術(shù)首先面對的就是生存環(huán)境的巨大改變，這也是引發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn) 變的最大、最直接的問題所在。我們知道中國傳統(tǒng)武術(shù)主要是隨著農(nóng)耕文明而興起的。從文化層面來看， 中國武術(shù)是生長于中國傳統(tǒng)文化土壤中的一棵大樹，其枝節(jié)血脈中流動的是中 國傳統(tǒng)文化的血液，因此在其動作表現(xiàn)意象中所體現(xiàn)出的是東方文化所特有的 身體韻味。物質(zhì)決定意識，在某種程度上生產(chǎn)方式也決定著人們的思維習慣， 中國數(shù)千年來一直以農(nóng)業(yè)耕種為其生存的常態(tài)，諸多文化習俗都與這種農(nóng)耕文 化有著極深的淵源。民以食為天，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕種主要看的是天時，老天爺 不下雨，任何人都沒辦法，因此人們對“天”的感受最深，體現(xiàn)在文化意識上 就有所謂“天道” “天理” “天命”之類的觀念。而這種觀念體現(xiàn)在身體動作上 就是中國武學一再宣揚的至高境界“天人合一”，而要完成這種“天人合一” 的根本途徑就是習練者通過“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而要真 正做到這一點實際上依靠的還是習練者自身的體悟感，體悟力的高低直接決定 著習練者的人生境界與武術(shù)修為，正因如此，所以在中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承上出現(xiàn) 了某一拳種會因某個人的出現(xiàn)而迅速興盛，同樣也會因某個人的過世而迅速衰 落。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因是個人的體悟成為影響拳術(shù)修為最大的保證。這 樣反映在同一拳種上就會出現(xiàn)因幾個人的體悟能力高而形成或創(chuàng)造出一種新的 流派的現(xiàn)象，如太極拳中的陳、楊、吳、武、孫五大體系流派就是最好的證 明。以楊式太極拳為例，楊露蟬在習練陳式太極拳的過程中，通過自己的體悟 與感受融合陳式太極的精義而創(chuàng)造出了一種楊式太極拳，可以說楊露蟬本人的 體悟能力在其中起到了關(guān)鍵性作用。從這個層面而言，也可以說依靠個人感受 和身體悟性去習練和傳承傳統(tǒng)武術(shù)本身就存在極大的不穩(wěn)定性和偶然性，特別 是在對外的傳播上這種特性幾乎是一種先天的限定。推而廣之，我們傳統(tǒng)武術(shù)體系當中可以說像楊露蟬創(chuàng)拳這種例子舉不勝 舉，其根本原因就是中國傳統(tǒng)武術(shù)依靠的是習練者本人的體悟能力或者說身體 主觀體驗性來傳承這種技術(shù)體系的。這既是中國傳統(tǒng)武術(shù)百花齊放、百家爭鳴 的根本所在，也是中國傳統(tǒng)武術(shù)難以推廣的根源所在。農(nóng)業(yè)耕種依靠天時、地 利、人力等諸多因素的相互調(diào)和，因此，在我們的傳統(tǒng)文化中更多講究的是多 種元素的共同調(diào)和，而這種調(diào)和本身和體悟又需要極大的時間來相互融合匯 通。這就又形成中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的第二個限定因素：時間。沒有相應(yīng)的時 間來習練體悟拳法，就根本達不到相應(yīng)的拳術(shù)境界。比如人們常說“太極十年 不出門”，這實際上表現(xiàn)的正是太極拳要通過長時間的身體演練達到一種身體 的自我頓悟。當今世界全球化、一體化進程明顯加快，中國整體社會發(fā)展形式 也在由農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)強國轉(zhuǎn)變，隨著社會節(jié)奏的加快，時間已經(jīng)成為一種稀 缺資源。很少有人能拿出一生中大段的時間來進行這種專門的武術(shù)習練，除非 專業(yè)人員，普通人很少有如此長時間去習練傳統(tǒng)武術(shù)，而沒有時間的積累，只 就傳統(tǒng)武術(shù)作一般性的習練乂會流于一種庸常狀態(tài)，難以達到相應(yīng)的境界感 悟，自然也不會表現(xiàn)出相應(yīng)的武術(shù)功力?？梢哉f正是這種極具休閑的農(nóng)耕環(huán)境才適合傳統(tǒng)武術(shù)自然生長，而一旦這 種農(nóng)耕文明被工業(yè)文明所打破，那么以前那種悠然自得的生活狀態(tài)就會呈現(xiàn)出 分崩離析的狀態(tài)。所有人都會被生存所驅(qū)趕，四處尋求適應(yīng)自己生存的那片草 地，很少有人有那么長的時間來學習一種大家都用不著的生存工具。再加上當 今社會以法制為主，法律是所有人所必須遵守的生存最低準則，諸多社會問題 一旦超越調(diào)和的余地，那么解決的唯一途徑就是通過法制體系來進行解決，而 不會像農(nóng)業(yè)文明時代那樣以暴力或者虛擬暴力的形式來處理許多生存問題，而 且隨著社會文明程度日益提高，暴力手段在社會生活中幾乎失去了它的生存空 間，沒有人想通過暴力來獲得自己想得到的東西，因此，帶有暴力底色的傳統(tǒng) 武術(shù)自然也就失去了它的生存基石。傳統(tǒng)武術(shù)中許多技擊要訣乂多是以最有力 的手段去攻擊對方身體最薄弱的地方，而且往往很多拳種技術(shù)體系中的技術(shù)核 心恰恰在于尋求這種攻擊的有效性和準確性，這也就是程大力先生所說的“戰(zhàn) 爭是暴力沖突的最高形式，武術(shù)是一種暴力手段，中國武術(shù)發(fā)展為博大精深、 千枝百蔓，軍事目的是一個極為重要的原因。但值得注意的是，軍事目的既非 中國武術(shù)形成的唯一原因，也不是最主要的原因。種種私斗，采用的是戰(zhàn)爭以 外的其他暴力形式。這些暴力形式不須也不可能身披重甲，不可能服從一個號 令，情況千變?nèi)f化，比戰(zhàn)場格斗形勢要復雜得多。中國武術(shù)紛紜復雜的形式和 手段，包括我們前面提到的被剔出戰(zhàn)陣的劍法，’極深’的槍法，那些精妙的 拳法、功法，以及各種奇門兵器、五花八門的暗器、詭秘的藥法等，正是適應(yīng) 了自衛(wèi)防身、械斗仇殺、看家護寨、暗殺盜資、行俠走鏢種種私斗的特殊需要 才產(chǎn)生，并在其中得到了充分的發(fā)揮和發(fā)展。毫無疑問，武術(shù)的絕大部分內(nèi)容 不是用于戰(zhàn)爭，而是用于私斗的。用最通俗的話來說，那就是：武術(shù)的絕大部 分內(nèi)容不是用來’打仗’而是用來’打架’的。**我們可以想象，任何一個 法制觀國家都不會鼓勵廣大民眾去學習那種以暴力私斗為主要目的的搏擊術(shù)。 因此，當時代發(fā)展到以健全的法制體系解決社會基礎(chǔ)問題的時代，那么傳統(tǒng)武 術(shù)中那些宣揚暴力，以暴力技擊為主體的拳種自然會讓位于那些以健身娛樂、 休養(yǎng)身心的拳種，因為大的時代不同了，拳種的生存環(huán)境自然也隨之發(fā)展提高 了。武術(shù)本身就是以技擊技術(shù)立足的，而今天隨著時代的轉(zhuǎn)變這種技擊技術(shù)日 益缺失，可以說這是影響傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展最根本的一點。中國武術(shù)文化之殮文化心理的失衡縱觀中國武術(shù)的發(fā)展，久經(jīng)封禁，波折較多，由于其生存環(huán)境的復雜性， 習練人群的多元性，傳承方式的特殊性，評價體系的主觀性等多種因素的共同 作用，使得傳統(tǒng)武術(shù)形成了滿足多元需要的繁雜特性。特別是隨著游牧民族的 入侵，習武練拳者往往首先站出來保家護國，正如司馬遷所說“儒以文亂法， 俠以武犯禁”，習練武藝者往往更容易成為統(tǒng)治階級的打擊對象。這樣習武者 大多數(shù)就會潛藏民間以某種職業(yè)來做掩飾，當然聚眾教拳，公開比武都成為一 種不可能。而在秘密情況下的授徒教拳與公開的招徒授拳自然在對徒弟的選擇 上就有一種天然的人數(shù)上的限制性，再加上人類共有的私心作怪，往往會出現(xiàn) 密而不傳，或者就是我們常聽到的“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”等。但是我們 也要看到這種經(jīng)過精心選擇的傳承體系往往是以一種精英文化形式展現(xiàn)的，因 為每一個拳種的擇徒標準都是較為嚴格的，較少隨意性。因此其傳人在習練該 拳種時自然也就精心百倍，同時由于得來不易他們也會用更多的精力，甚至是 畢生心血去鉆研本門武學，這樣我們就看到傳統(tǒng)武術(shù)中的一些大師級的人物不 斷涌現(xiàn)。那么相對于今天的武術(shù)現(xiàn)狀而言，顯然由于時代的不同，無論從信息 的傳播，還是生活環(huán)境的變更，生存壓力的增大，現(xiàn)代習武者已經(jīng)很難如老一 輩武學大師一樣將畢生心血都用于鉆研武術(shù)了。而且隨著現(xiàn)代競技武術(shù)體系的?廣泛傳播與開展，人們通過多種渠道接收武術(shù)信息，通過各種媒體去學習武術(shù) 動作，雖然也有師徒式的傳承，但是更多的是一種類似于教練和學生的關(guān)系. 這樣就形成一種大眾體育文化模式。對于那些有精英情緒的武術(shù)傳承者來說這 無疑是一種必然的失落與寂寥。在農(nóng)耕社會中社會信息渠道較為單一，人們從事的職業(yè)也相對固定單純， 而作為具有中國傳統(tǒng)文化代表性的武術(shù)自然也有著較多的實用價值，并且為當 時社會當許多人群所追捧。比如當時許多知名藝人本身就熱愛武術(shù)，習練武 術(shù)，甚至功力過人?！懊駠跄暝谏虾＜t過一時的何月山等人，就是武林出身. 由鏢師到搭地賣藝，進而登上戲曲舞臺；也有的戲曲演員，未成名時當過鏢 師。被譽為’集眾家之特長，成一人之絕藝’，在京劇事業(yè)上有承先啟后之功 的譚鑫培，早年就曾在河北省豐潤縣一家姓史的人家當過看家護院的鏢師。他 的刀練得特別好.在演《翠屏山》中的拼命三郎石秀時，過去的藝人只走個四 門刀擺擺樣子，他卻真鑿實砍地練了一套少林六合門的六門刀法，深受觀眾稱 賞，被稱為’單刀小叫天'”。。作為京劇北派武生繼往開來的大家楊小樓，曾 與八卦掌二代傳人學過八卦掌，也練過通臂拳和六合門的武術(shù)。著名京劇表演 藝術(shù)家梅蘭芳就拜過高姓武師為師，學習過形意和太極，他從小到老一直練武 不止，養(yǎng)成了一個良好的體型與身段，從而成為一代大師。特別是他在表演虞 姬舞劍時就直接取材形意拳和太極劍，因其造型的優(yōu)美至今為人津津樂道。京 劇名家程硯秋先生自幼從高紫云習練楊式太極，拜江湖武師醉鬼張三學黑門炮 錘，從張斌如練太極五行錘。他甚至受聘于日內(nèi)瓦世界學校，作武術(shù)教師，教 外國學生太極拳，成為我國在海外傳授太極拳術(shù)的第一代武師?？稍趹蚯枧_ 上以風格獨特、善于表演武術(shù)豪杰而享有盛名60年之久的蓋叫天先生，曾向南 直隸有名的鏢師劉四爺學習六合刀、三節(jié)棍等武術(shù)真功夫。清末民初，著名粵 劇演員靚標（藝名鬼王標）以八千元的高昂年金，請教頭常年家中教習武技。 許多武館教師也都熱愛粵劇，與藝人成為至交摯友。民國初年的武壇名家，兒 童會的著名教頭梁龍標就喜愛粵劇，與藝人交往甚密，他隨戲班爬山涉水巡回 演出，誨人不倦地向藝人傳授武技，而且從不計報酬，深受戲行尊重。上海著 名書法家方敬自幼喜歡武術(shù)，四處拜訪民間拳師學習武術(shù)，成名后多次到上海 武術(shù)隊和武警總隊武術(shù)隊上課，探討武術(shù)理論與書法理論的源流，受到上海武術(shù)界的好評。。這些事例實際上充分說明當時武術(shù)在社會中具有較高的影響力， 并且為一部分社會精英所關(guān)注，甚至在某種層面那時的武術(shù)傳承有一定的精英 文化傾向。
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