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武術(shù)按照運(yùn)動形式分類，可分為套路運(yùn)動、搏斗運(yùn)動和功法運(yùn)動三大 類，各類又包括相應(yīng)的內(nèi)容。如套路運(yùn)動分為單練、對練和集體演練；搏 斗運(yùn)動分為散打、推手和短兵等；功法運(yùn)動分為柔功、硬功、內(nèi)功、外功、 輕功、眼功和耳功等。其中功法是2004年以來由國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管 理中心推出的新賽事，它在眾多的傳統(tǒng)功法中選出了符合“科學(xué)健康、特 點(diǎn)突出、方法簡明、觀賞娛樂”的規(guī)定項(xiàng)目（單掌斷磚、石鎖上拳、對擰 長桿、拋接沙袋、繩鏢打靶、樁上徒搏）和自選項(xiàng)目（克服重力組、擊打 能力組、靈活能力組、其他能力組）兩個(gè)大類，實(shí)現(xiàn)了比力量、比速度、 比柔韌、比穩(wěn)定、比準(zhǔn)確、比技巧、比難美、比格斗的目標(biāo)。
獨(dú)特功能是武術(shù)文化形態(tài)的外表武術(shù)的功能有多種，但有主次之分，同樣是一種功能，在不同的歷史 階段其排序是有區(qū)別的。如古代時(shí)突出武術(shù)的“技擊自衛(wèi)功能”，而現(xiàn)代更 重視它的“養(yǎng)生健身功能”。無論如何，有一個(gè)基本原理是非常清楚的，那 就是：武術(shù)的“攻防技擊”本質(zhì)不能丟。雖然武術(shù)有技擊自衛(wèi)功能，但它有別于“你死我活”的廝殺，其中武德制約著技擊自衛(wèi)的尺度；雖然武術(shù) 有養(yǎng)生健身功能，但它絕不是大眾氣功的翻版，其中武術(shù)內(nèi)功融入了更多 的內(nèi)涵；雖然武術(shù)有競技比賽功能，但它的整體不可能是競技運(yùn)動，其中 武術(shù)比賽內(nèi)容只是很小的部分；雖然武術(shù)有表演娛樂功能，但它不同于一 般的曲藝娛樂節(jié)目，其中“內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)洹逼鸬秸{(diào)控；雖然武術(shù)有 武德教育功能，但它肯定不是一般意義上的說教，其中武術(shù)的“門規(guī)、戒 律”起到重要作用。近年來，武術(shù)的文化經(jīng)濟(jì)功能明顯提升，這也是本講 特別提出的當(dāng)代武術(shù)功能之一。就武術(shù)的文化經(jīng)濟(jì)功能而言，至少涉及武 術(shù)產(chǎn)業(yè)、武術(shù)市場和武術(shù)消費(fèi)三大塊，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：①習(xí)武 為健身、防身和修身，“三身”為長壽，長壽就可能提高勞動生產(chǎn)力，減少 醫(yī)療開支。上海的一份調(diào)查顯示：在518名參與體育鍛煉的人群中練習(xí)拳 術(shù)、劍術(shù)、練功十八法、養(yǎng)生氣功占總?cè)藬?shù)的70. 1%,這充分反映了武術(shù) 在體育運(yùn)動中的重要地位。②武術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，正消費(fèi)于全民健身 活動當(dāng)中。如武術(shù)服裝、器材；武術(shù)培訓(xùn)、娛樂；武術(shù)旅游、保健等。③ 武術(shù)館校的平穩(wěn)發(fā)展、武術(shù)之鄉(xiāng)的評比，拉動了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)；④“以武 塔臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，成了一些武術(shù)發(fā)源地的習(xí)慣做法，使產(chǎn)品、健身、休 閑、旅游為一體的綜合活動，帶動當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。不僅在中國，在 美國一部分人學(xué)習(xí)了中國武術(shù)后，再傳給其他人時(shí)深有體會地說：習(xí)武不 僅使自己進(jìn)人一種古老而寧靜的東方心境，而且還能帶來滾滾財(cái)源?？傊? “以武養(yǎng)武”是一種必然。
武術(shù)文化的國際化推廣策略現(xiàn)代日本的空手道、柔道和韓國的跆拳道項(xiàng)目，或多或少地體現(xiàn)了中 國古代武術(shù)影響的遺跡，而現(xiàn)代武術(shù)文化的國際化推廣是以申報(bào)“奧運(yùn)項(xiàng) 目”為主要特征的。自20世紀(jì)80年代開始對外推廣武術(shù)文化的四個(gè)標(biāo)志： 即成立亞洲武術(shù)聯(lián)合會，組織國際武術(shù)競賽，中國武術(shù)隊(duì)出訪表演，國外 武術(shù)組織紛紛成立；90年代正式提出入奧設(shè)想的三個(gè)標(biāo)志：即國際武術(shù)聯(lián)此外，還有三項(xiàng)重要措施：合會成立、組織世界性武術(shù)大賽、推廣國際武術(shù)競賽套路；21世紀(jì)初實(shí)現(xiàn) 申奧既定目標(biāo)有四個(gè)標(biāo)志：即申奧成功為武術(shù)提供了機(jī)遇、加大對中國武 術(shù)的宣傳力度、領(lǐng)導(dǎo)階層直接參與外聯(lián)工作、策劃和研究入奧的設(shè)項(xiàng)問 題30盡管“申奧”未能成功，但留給我們的經(jīng)驗(yàn)是極其寶貴的。后奧運(yùn) 會，競技武術(shù)將要實(shí)施“三軌制”：①準(zhǔn)奧運(yùn)賽制，即準(zhǔn)備推人奧運(yùn)會項(xiàng)目 的賽制；②職業(yè)賽制，即開拓競賽市場的賽制；③武術(shù)運(yùn)動會賽制，即從 整體上展示武術(shù)全貌、能與奧運(yùn)會相媲美的賽制。這樣，無論武術(shù)能否進(jìn) 人奧運(yùn)會，競技武術(shù)的賽制都將逐步完善。另外，就是武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化趨勢 越來越明顯。市場經(jīng)濟(jì)條件下的中國武術(shù)是要講經(jīng)濟(jì)效益的，“以武養(yǎng)武” 不是一句空話，它是一種實(shí)體的再現(xiàn)。市場規(guī)律要求武術(shù)加快市場化建設(shè)， 逐步形成開放式的產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系。中國武術(shù)協(xié)會與有現(xiàn)代經(jīng)營理念、經(jīng)濟(jì) 實(shí)力雄厚的部分企業(yè)集團(tuán)組建武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展公司，以組織武術(shù)賽事、人員 培訓(xùn)、用品開發(fā)；武術(shù)文化市場宣傳、運(yùn)作、拓展。初步構(gòu)成了武術(shù)產(chǎn)業(yè) 發(fā)展的嶄新格局，為武術(shù)產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
武術(shù)作為中國獨(dú)有的文化現(xiàn)象，在對外文化交流中理應(yīng)承擔(dān)起塑造 “中國形象”的歷史使命，要從民族化和國際化“兩化”的高度認(rèn)識武術(shù)文 化的傳播和推廣任務(wù)?；谖湫g(shù)文化的民族化的考慮：武術(shù)能夠很好地體 現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀念、思維方法、價(jià)值取向、審美情感、生活習(xí)俗、 文化心理等基因，并從整體上具有某種同源同構(gòu)的全息映照的關(guān)系?！爸袊?人在武術(shù)上的種種思考，同樣可見之于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、 醫(yī)學(xué)美學(xué)等等領(lǐng)域”。正如有人研究認(rèn)為的：“傳統(tǒng)武術(shù)基于黃色人種， 講究五短身材，顯示腰圍大腿的正三角陰性體型，人體重心較低，體現(xiàn)戀 土歸根的農(nóng)業(yè)民族心態(tài)。競技拳擊基于白色人種，強(qiáng)調(diào)身高體重，突出胸 圍手臂的倒三角陽性體型，人體重心較高，體現(xiàn)離土超越的工商民族心 態(tài)?！痹谖幕螒B(tài)的分類中涉及了游牧文化、商業(yè)文化和農(nóng)耕文化，其中商業(yè)文化背景下積淀的西方人性格具有外向、擴(kuò)張、冒險(xiǎn)、進(jìn)取的特征， 而農(nóng)耕文化下的中國人體現(xiàn)的是內(nèi)傾、和諧、倫理和審美的特征。由此， 也有人得出了 “中國武術(shù)與西方武術(shù)技術(shù)上的本質(zhì)區(qū)別是它的步法”，即 “中國武術(shù)是一種靜態(tài)型武術(shù)，強(qiáng)調(diào)下盤穩(wěn)固”，而“西方武術(shù)是一種動態(tài) 型武術(shù)，步法移動?！边@一觀點(diǎn)值得商榷。但有一個(gè)事實(shí)是十分清晰的： 在西方“足球”被稱為第一運(yùn)動，在中國“武術(shù)”則是第一運(yùn)動?？梢院敛豢鋸埖刂v：世界上凡是有中國人的地方就有武術(shù)活動，則沒有中國人的 地方也有人喜愛中國武術(shù)。這在某些西方的人眼中，中國文化就是一種與 基督教文化相沖突的文化，是一種西方強(qiáng)勢文化與正在興起的東方儒家文 化碰撞，面對近年來中國經(jīng)濟(jì)的異軍突起（中國、中國人、中國風(fēng)、中國 紅、中國元素、中國制造、中國符號、中國表達(dá)、中國航天、中國夢等 等），提出“中國威脅論”的鄙視言論。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)提醒我們：中國必 須明白，我們的形象并非自己說什么就是什么，還應(yīng)取決于別人對中國的看法。
這就涉及武術(shù)文化的國際化問題了。客觀地說，近30年來我國在武術(shù) 推廣方面做出了不懈的努力，并取得了長足的發(fā)展，讓世界上喜歡中國文 化的人們從不同側(cè)面了解到武術(shù)的魅力。美國紐約一所武術(shù)學(xué)校的創(chuàng)始人， 曾在《人民日報(bào)》上發(fā)表文章說，為了改變有些學(xué)生練武術(shù)“僅僅是為了 掌握格斗技術(shù)”的片面性，他“下決心帶這部分學(xué)生來到中國，以便幫助 她們來體驗(yàn)武術(shù)乃中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和人文精神，以尋武術(shù)之根”。 在中國學(xué)習(xí)的外國留學(xué)生都或多或少有習(xí)武的情結(jié)。美國著名的未來學(xué)家 約翰?奈斯比特在他的《亞洲大趨勢》一書中說：“整個(gè)世界舞臺正上演著 一出大融合的戲劇”，“西方人正在從東方‘進(jìn)口’思維方式和傳統(tǒng)觀念”。 他在書中特別舉例說美國公園里80歲的東方人和30歲的西方人一起打太極 拳，有些人還研究中國道家的打坐和內(nèi)功修養(yǎng)方法——?dú)夤?。這說明武術(shù) 文化的傳播正在成為一股世界潮流。美國習(xí)武之人還有一種認(rèn)識，中國武 術(shù)的魅力不僅僅在于搏擊和防身，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理與歷史淵源更是 令人著迷。這也顯示了武術(shù)文化傳播的力量。原國家教育部部長高占祥在《文化力》中總結(jié)出了文化的吸引力、影響力、競爭力、創(chuàng)造力、生產(chǎn)力、 和諧力、形象力、安全力、凝聚力等21種“力”，認(rèn)為“文化力是軟實(shí)力 的核心”。而武術(shù)作為中國的傳統(tǒng)文化，其傳播價(jià)值就是“文化力”的 體現(xiàn)。
在武術(shù)國際化推進(jìn)過程中，我們提出了“武術(shù)既是民族的，又是世界 的”的語錄或口號，表達(dá)了中國武術(shù)文化資源共享的良好愿望，但時(shí)過境 遷，再仔細(xì)思考一番，其“武術(shù)既是民族的，又是世界的”提法是一種悖 論。這里不妨按照邏輯學(xué)加以推理：設(shè)民族為A,世界為B。民族的就是世 界的，也即A?= B,既然A?= B,以邏輯上講也即B=A。于是反過來說，這 一命題就變成了世界即民族，繼而推導(dǎo)的結(jié)果也就變成了：世界的就是民 族的，越是世界的就越是民族的人們大多將此悖論歸于魯迅，魯迅的原 話是：“現(xiàn)代的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國 所注意。打出世界上去，即于中國之活動有利?？上е袊那嗄晁囆g(shù)家， 大抵不以為然”。無論如何，世界的與民族的是有本質(zhì)區(qū)別的。法國學(xué)者、 作家弗雷德里克?馬特爾在《主流——誰將打贏全球戰(zhàn)爭》一書中強(qiáng)調(diào): 未來之爭就是文化之爭。每個(gè)民族若要存在，只有保存自己的文化，使之 不被湮沒，同時(shí)還要向外傳播自己的文化，而且希望別人接受自己的文化。 西方的強(qiáng)勢文化已在世界占有主導(dǎo)地位，中國的年輕人都說著英語，看著 好萊塢大片，喝著可口可樂，吃著麥當(dāng)勞，開著福特車，多少年之后，無 論我們的經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá)，但在世界上屬于中華民族標(biāo)記符號的東西在哪 里?正因?yàn)槿绱耍覀儜?yīng)清醒地認(rèn)識到：文化是保有自己民族精神和國民 性最根本的東西，未來的一切競爭都是文化競爭，每個(gè)國家、民族都要堅(jiān) 守自己的文化和價(jià)值觀。中華武術(shù)的國際化推廣意義也就在于此。世界需 要中國武術(shù)，武術(shù)也需要得到世界人民共同分享，并構(gòu)成外國人觀察中國、 體驗(yàn)中國的一個(gè)重要渠道。
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