一想涌泉穴就有開的感應(yīng)，才能與地氣相通，才能有根足入地、吸收地 氣之感，此時(shí)腳下才能感到輕，才能為下邊的步云凌風(fēng)創(chuàng)造條件。
肩井通涌泉，腳下輕松，有“如履薄冰”的意境，它能使腳掌多點(diǎn)著地, 使身體壓強(qiáng)分散，達(dá)到一種穩(wěn)狀態(tài)。但要注意涌泉穴不是腳下的著力點(diǎn)，它 是一個(gè)開穴，是與地氣相感應(yīng)的。肩井通涌泉的意動(dòng)不只在站樁中要注意, 身體的升降與氣的沉浮，下肢的松胯與提膝，都必須有肩井與涌泉的支持。 高壯飛師兄對(duì)此深有體悟和研究。
渾元樁中只要上體正直，松肩而膝微屈，膝尖的垂直線不過(guò)足拇趾尖, 略一存心，肩井自然與涌泉相照。
- 守中唯抱一
肩井通涌泉后，松肩后雙臂緩緩提起，相抱于胸前，前臂與地面平行, 掌心向內(nèi)相對(duì)，掌距與兩肩井穴距同寬?；⒖趶垐A，手指自然彎曲，如抱球 狀，沉肩松肘，圓襠松胯，頭正背直。練樁功要精誠(chéng)專一。然而人在靜時(shí)心 潮起伏，很難澄清，為幫助修煉者入靜，可用渾元開合呼吸法調(diào)息。方法由 兩大拇指開始，循每個(gè)手指呼吸，一指三次，至小指，然后從四指（無(wú)名指） 起輪回，至拇指，共循九指。呼吸時(shí)可不出聲地用宇宙元音，即聲密的“嗡、 啊、畔”，每次三個(gè)呼吸，計(jì)27息。此即抱元。然后雙手合什，從兩拇指間 吸氣上升，直達(dá)天際，同時(shí)由會(huì)陰吸氣，經(jīng)脊背直達(dá)百會(huì)。兩股氣在上空氯 氤交會(huì)，隨呼氣如天雨甘霖，自頭頂淋下通體舒暢，此即守中?！渡袝?大 禹謨》舜帝對(duì)大禹提出治世的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟
一，允執(zhí)厥中?！边@被儒家視為三代盛世道統(tǒng)的十六字真?zhèn)?。子思在《中庸?中明確指出：“中也者，天下之大本也。”在儒、道、釋、醫(yī)、舞各家都把“中” 之一字視為根本。不管修身健體、習(xí)武作藝或者治世為人都要把握一個(gè)“中” 字，我在《東方人體文化》一書中概括為“求圓占中”。
道家金丹功中派創(chuàng)始人李道純?cè)凇吨泻?集》中指出：“夫玄關(guān)一竅者，至玄至要之機(jī) 關(guān)也，非印堂非腦門，非肚臍，非兩腎，非腎 前臍后，非兩腎中間，上至頂門，下到腳跟， 才著一處便不是也，亦不可離了此身向外求 之，所以圣人只以一個(gè)中字示之?！彼稳宄填U 解“中”為不偏不倚，朱熹繼承此說(shuō)，雖不為 錯(cuò)，但不到家?！奔坠俏闹爸小笔橇U測(cè)影 的午影正中，是精密意義的科學(xué)名詞，倒是孔 子看出了其精密的科學(xué)意義，他認(rèn)為行中庸 之道就是如射藝的箭之正中靶心，因此是難 以做到的，只有“惟精惟一”才能“允執(zhí)厥中” 。
- 四性復(fù)本元
中華武術(shù)負(fù)載著中華元文化的深厚內(nèi)涵，在宋代武術(shù)家就提出了 “四性 歸一原”的觀點(diǎn)，這就是20世紀(jì)才被舉世承認(rèn)的“天、地、生、人一體觀” 的學(xué)說(shuō)，也是中華元文化的最重要的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，不管是天人合一、道通萬(wàn)物、 天命謂性，儒道各家倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)闡發(fā)， 都來(lái)自此，現(xiàn)代很多文史學(xué)家卻沒(méi)有看 到這一點(diǎn)。
民國(guó)二十二年(1933)出版的《太 極拳》一書作者是吳式太極拳的傳人李 先五，他在介紹太極拳的源流時(shí)提出五 傳說(shuō)。第三說(shuō)程氏所傳中介紹了宋人程 現(xiàn)的“用功五志”和“四性歸原歌”。所謂“用功五志”就是《中庸》中子思所說(shuō)：“誠(chéng)之者，擇 善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、 篤行之。”程現(xiàn)(1164—1242)是晉代傳為太極武術(shù)創(chuàng) 始人程靈洗的后人，南宋紹熙四年(1193)進(jìn)士，選任 富陽(yáng)縣令，官至吏部尚書。他飽讀經(jīng)書，可以說(shuō)是典籍 文化和人體文化兼修井得的大家。他曾把先祖程靈洗 創(chuàng)編的“太極”之名改為“小九天手法”，拳式有“開 天門、七星八步、提手、穿梭、白鶴升空、猴頂云、單鞭、攬雀尾、八方掌等”氣他的《四性歸原歌》把天地 生人的關(guān)系講得極為明白：
世人不知己之性，何以得知人之性； 物性亦如人之性，至于天地亦此性。 我賴天地而存身，天地?zé)o物不成形， 若能先求知我性，天地授我獨(dú)偏靈。
天鈞六合步云樁正是通過(guò)站樁內(nèi)視、靜心自省、尋求真我之元性，模仿植物大樹，腳踏實(shí)地、昂首云天而 得悟人性、天性、地性、物性，在行功中激發(fā)與宇宙萬(wàn) 物共生的元智慧，而得健身延年、悅智怡情之效益。所 謂四性復(fù)本原，就是返璞歸真與天地星辰共舞，像大樹 一樣千年生長(zhǎng)不息。
(~)大中至正利泉宮
由渾元樁平伸兩臂，成一大字，翻掌心向上，從兩 側(cè)上舉，在頭頂合什，意想直指云霄。然后緩緩下落, 至臍前分于兩側(cè)，掌心向上如抱一渾元太極球體。手心 的勞宮穴和腳心的涌泉穴是人體四肢對(duì)應(yīng)的要穴。意想 身在云端，踩云退步，先退左腳，同時(shí)用右手勞宮托左 腳涌泉，隨后退右腳，同時(shí)用左手勞宮托右腳涌泉。一 左一右，似在云中漫步，身形隨著大、中、至、正四字
口訣，忽大忽小，忽升忽降，自由遨游。共分四段，每段一句七言韻語(yǔ)，循 指導(dǎo)氣默念。
慈悲智仁勇大愛(ài)，
天地人和庸中泰，
虛靜誠(chéng)敬得至善，
身心意氣念正來(lái)。
- 慈悲智仁勇大愛(ài)
從右手小拇指數(shù)起，至拇指，再?gòu)哪粗笖?shù)回共十次，第一次輪指默念： 大慈、大慈……第二次輪指默念：大悲、大悲……第三次輪指默念：大智、 大智……第四次輪指默念：大仁、大仁……第五次輪指默念：大勇、大勇…… 第六次輪指默念：大愛(ài)、大愛(ài)
“慈悲”是中國(guó)佛、道、儒家同尊的圣德，《大智度論》卷二十七稱：“大 慈與一切眾生樂(lè)，大悲撥一切眾生苦。”《老子》第六十七章稱：“我有三保， 持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！笨鬃映珜?dǎo)的“仁者愛(ài)人” 更是慈悲的具體表現(xiàn)。
“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”是孔子提倡的君子三道和三達(dá)德。心 懷慈悲眾生，不惑、不憂、不懼的坦坦蕩蕩的襟懷，自然恬淡虛無(wú)。時(shí)時(shí)從 左、右和上、下相照，自然八脈通暢。
現(xiàn)代腦科學(xué)的研究人的大腦左右半球有不同的功能。左腦功能是以維護(hù) 人的日常生存活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)的平衡和理性思維，但重要的事情卻要由右腦來(lái)支 配，右腦是形象思維、直覺(jué)能力和圖象認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，尤其珍貴的是人類自原 始時(shí)代的無(wú)意識(shí)遺傳的信息，在右腦深層保持著。此即保存著人類本真的元 意識(shí)。人類的意識(shí)分為常意識(shí)、潛意識(shí)和元意識(shí)三種。元意識(shí)保存著生命的 大智慧和潛能，尚待開發(fā)。運(yùn)用左右手心的勞宮，在意念指導(dǎo)下，左右手交 插撫慰腳心的涌泉穴。在退身步云的過(guò)程中，全身的多層三節(jié)相合而達(dá)到內(nèi) 三合與外三合相疊的身心六合，最后與大化同流，神游于六合之外，煥發(fā)心 靈深處的元智元能，得大安悅。
人體三節(jié)有五種：
- 身三節(jié)：手足為梢節(jié)，脊為中節(jié)，腰為根節(jié)，太極拳運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)發(fā)力
于腰，就在于此。
- 臂三節(jié)：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)，相應(yīng)的穴位是勞宮、曲 池、肩井。
- 腿三節(jié)：胯為根節(jié)，膝為中節(jié)，足為梢節(jié)。
- 形三節(jié)：足為根節(jié)，腰為中節(jié)，頭為梢節(jié)。
- 內(nèi)勁三節(jié)：頭為根節(jié)，腰為中節(jié)，手足為梢節(jié)。
人體經(jīng)絡(luò)三節(jié)六合圖
人體的六合：外三合就是上下肢三節(jié)的根、中、梢三節(jié)的左右對(duì)應(yīng)相合 （見(jiàn)圖一）；對(duì)于內(nèi)三合，表演藝術(shù)家和武術(shù)家有不同的說(shuō)法。京劇表演藝術(shù) 大師程硯秋說(shuō)：“外三合”是一個(gè)姿式，三節(jié)都需要合，內(nèi)三合是“心與意 合”、“意與神合”、“神與貌合”。實(shí)際上說(shuō)的是戲曲舞蹈表演中內(nèi)外一致、上 下貫通的藝術(shù)要求，即戲諺所謂“一動(dòng)百動(dòng)”。太極拳家講的內(nèi)三合，前兩 合與表演藝術(shù)相似，即“心與意合”、“意與氣合”，最后是“氣與力合”。以 技擊為旨?xì)w的武術(shù)與表演藝術(shù)殊異。
- 天地人和庸中泰
方法如前同，只是循指默頌之字改為此六字：中天、中天……中地、中 地……中人、中人……中和、中和 中庸、中庸 中泰、中泰 念中天時(shí)要有頭懸于天的感覺(jué)，念中地時(shí)要有足根于地的意念?！爸小?一是指古 代立桿測(cè)影正正午時(shí)的精確，一是像一個(gè)直立的人，卡腰正立，“立”字是 象形人體的字?！爸小奔次恢眠m中，不偏不倚。又是事物的量的最佳狀態(tài)，不 多不少恰如其分。
- 虛靜誠(chéng)敬得至善
- 方法同前，循指默念：至虛、至虛……至誠(chéng)、至誠(chéng)……至敬、至敬…… 至得、至得……至善、至善……每一字循指10次，共得60次，左右勞宮與 涌泉交叉相合同時(shí)退身步云恰恰120步。
- 身心意氣念正來(lái)最后靜心正立，作渾元樁，默念：虛靜誠(chéng)敬德至善，身心意氣念正來(lái)。
- 慈悲智仁勇大愛(ài)，天地人和庸中泰。
- 方法同前，循指默念：正身、正身……正心、正心……正意、正意…… 正氣、正氣……正念、正念……正來(lái)、正來(lái)……每一字循指10次，共得60 次，左右勞宮與涌泉交叉相合同時(shí)退身步云行120退步。
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