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傣族歷史悠久，創(chuàng)造了燦爛的文化，武術(shù)起源亦甚古老，這從傣族俗文學(xué)中的另一則敘事神話可以證明：傳說(shuō)古代有個(gè)善良的少年名叫占木香，與 母親到森林中的泉水洗澡，怕野獸來(lái)侵害，就求告叭粒西，這位被神化的傣族武圣人，就教了他兩種“薩”。一種是溫和、柔靜的“薩”，即隱身術(shù)和變 化各種事物的幻術(shù)。另一種是動(dòng)的？即武術(shù)和硬氣勸。占木香就把石頭變?yōu)?保護(hù)自己和母親的老虎、豹子。從此傣族有了武術(shù)、氣功和幻術(shù)。這兩個(gè)關(guān) 武術(shù)起源的傳說(shuō)，都與女性有關(guān)，前者是妻子戰(zhàn)勝了丈夫，后者則是孩子保護(hù)母親，從中可以看出傣族武術(shù)在母權(quán)制占統(tǒng)治地位 時(shí)代就萌芽產(chǎn)生了。那位聰明的妻子從搖曳竹林的風(fēng)、 拍打芭蕉的雨學(xué)得參悟的武術(shù)動(dòng)作，就叫“滅整”。大部分傣族武術(shù)名稱(chēng)和動(dòng)作名稱(chēng)都冠以“滅”字，“滅”在傣語(yǔ)中即是母的意思。傣族武術(shù)內(nèi)容豐富，動(dòng)作嚴(yán)謹(jǐn)古樸，柔中寓剛，套路短精練，現(xiàn)有拳術(shù)30多套，象形拳類(lèi)16套，棍術(shù) 類(lèi)26套，刀術(shù)約10套，其他15套。傣族武術(shù)，不論拳術(shù)、器械、對(duì)練，一般都有象腳鼓、鎧鑼伴奏，構(gòu)圖 以走方為主。傣族普遍奉佛，格斗技擊的武術(shù)本與慈悲 為懷的佛教教義相左，然而傣族把武術(shù)的演練亦視為 奉敬佛祖的貢獻(xiàn)。西雙版納動(dòng)海佛寺壁畫(huà)中就保留了 二百年前傣族武術(shù)的壁畫(huà)，極為生動(dòng)珍貴，其中有練單刀、練劍和對(duì)練的形象?？偢旯?jié)是景頗族同胞最盛大的節(jié)日，每年正月十四日舉行。這是紀(jì)念景 頗族創(chuàng)世的英雄寧貫娃的父母的。相傳在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)代，寧貫娃的父母臨終前 對(duì)他說(shuō)：“我倆死后，你要舉木腦（總戈）送魂儀式，這樣我們就能變成大地，你就能變成人類(lèi)，繁衍人類(lèi)?！睂庁炌拗溃挥刑?yáng)國(guó)里才有總戈的樂(lè)舞。但怎樣登上太陽(yáng)之國(guó)呢，他爬上喜瑪喜拉雅山的頂峰，又跋山涉水， 經(jīng)歷了許多地方。有一天在一棵大樹(shù)下休息時(shí)，應(yīng)邀到太陽(yáng)國(guó)參加總戈盛會(huì) 的百鳥(niǎo)回來(lái)了，它們停在這棵大樹(shù)上，情不自禁跳起了剛剛學(xué)會(huì)的歌舞，由 孔雀帶頭領(lǐng)舞，小斑鳩飛來(lái)飛去協(xié)調(diào)大家的舞步。寧貫娃細(xì)心觀摩，默識(shí)揣 摹，終于學(xué)會(huì)了總戈之舞，并且在喜瑪拉雅山下舉行了總戈盛會(huì)，他在會(huì)場(chǎng) 中央豎起的木腦柱上，刻畫(huà)下總戈舞譜，并且手舞雙刀開(kāi)路，從此，留下了 這亦舞亦武的總戈盛會(huì)。至今每年舉行的總戈盛會(huì)上，都要在廣場(chǎng)中央豎起高高的木柱，象征性 地畫(huà)上一些圖案，中間交叉著兩把景頗族特有的雪亮鋼刀。景頗刀是男子們隨身必帶的飾 物，不管是上山砍柴、下地勞作，還 是趕擺相親，甚至和女朋友逛山林。 他們一般都有兩把刀：一把粗放鋒 利，是砍柴勞作、平日舞弄的常用兵 器；另一把則刀鞘刀柄包銀裹銅，鏤 花鑲珠，背帶上綴墜著絨絲穗，是工 藝高超、華美的藝術(shù)品，稱(chēng)為“禮刀”， 走親趕會(huì)，尤其是參加總戈盛會(huì)時(shí)， 就一定要帶上這柄華美的禮刀?！翱偢辍笔?huì)開(kāi)始，在錯(cuò)鑼、皮鼓、笙的伴奏下，總舞人頭插孔雀羽毛， 手執(zhí)禮刀跳進(jìn)場(chǎng)中，隨后是許多衣衫鮮艷、手執(zhí)禮刀的男子和掛滿頭飾的盛 裝女子，列隊(duì)相配，以婀娜的舞姿和剛健的刀舞相映相襯，彩巾翩,刀光閃閃，煞是好看。最后還總有一隊(duì)手握單刀和雙刀，表演潑風(fēng)般的刀術(shù)，持 刀、括刀，躬身抹刀，仰身舉刀，左右挑花，刀風(fēng)颼颼，舞刀者還應(yīng)和著節(jié) 奏呼喊，腳步變化多端，有“十字跳”、“五步跳”、“七步跳”、“三步砍貌”、 “八字排花”等剛健有力動(dòng)作。舞至高潮，呼聲雷動(dòng)，刀花如萬(wàn)朵梨花一片。 群眾性的景頗刀術(shù)既是久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的回顧，又是豐收之后的喜慶，同時(shí)也是愉悅的健身活動(dòng)。景頗先民最早使用的兵器就是刀、矛、弩、盾，對(duì)刀尤其重視。俗語(yǔ)說(shuō)： “男人一把刀，” “不會(huì)練刀就不是男人?！本邦H語(yǔ)稱(chēng)刀為“日恩途”，意為“生 命刀”。景頗族刀術(shù)種類(lèi)甚多，基本上有兩大門(mén)類(lèi)：一是“文蚌拳”刀術(shù)，一 是“彪贊拳”刀術(shù)。文蚌拳類(lèi)刀術(shù)講究花樣繁多，姿式優(yōu)美大方，已經(jīng)舞蹈化了，主要是作表演之用，“彪贊拳”攻防意識(shí)較強(qiáng)，步伐變化多樣，速度 快，柔中有剛，剛中有柔，身體全蹲或半蹲，主要是砍、掃、朵、抹。因?yàn)?景頗刀是平刃的，故而刀術(shù)沒(méi)有刺的動(dòng)作。每個(gè)村寨都有自己的刀術(shù)特色， 因此套路較多。拳術(shù)有三木冬拳，雙人對(duì)打；棍術(shù)有三木冬、棍對(duì)打，其余 還有槍術(shù)、叉術(shù)、劍術(shù)、匕首等。
《東巴經(jīng)》是云南納西族巫師的經(jīng)典，流傳已在千年以上，里面有兩部 名叫“蹉磨”的經(jīng)書(shū)近年發(fā)現(xiàn)，被舞蹈史學(xué)界和體育史學(xué)界分別視為“最古 的舞譜”和“最古老的拳譜”。其實(shí)不管定稱(chēng)其為“舞譜”還是“拳譜”都 有道理，也都不完全準(zhǔn)確。實(shí)際上“蹉”字在納西文的意思就是“跳”的意 思，“磨”是“譜”的意思，準(zhǔn)確的說(shuō)，這是記錄了納西族人體文化的一部術(shù)文化“跳譜”。物質(zhì)文化時(shí)代，人們 在功名利祿的驅(qū)趕下，顧 不上自身人體文化的修 為，很多人是失卻了人體 文化修養(yǎng)的不完全的人， 納西族同胞能在他們的經(jīng) 書(shū)中，用獨(dú)特的象形文 字，記錄下先人們創(chuàng)造的豐富多彩的人體文化，不能不說(shuō)為中華文明作了一件功德無(wú)量的好事。在古代，納西族曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多堂堂武士，他們善于打制武器，明代正 德《云南志》卷十一 “麗江府”中說(shuō)：“土人男女無(wú)少長(zhǎng)，出入常帶大小二 刀，以鋒利為尚。大者長(zhǎng)三尺許，頭有環(huán)者為環(huán)刀，無(wú)環(huán)者謂之大刀，以革為系，掛自左肩，繞于左肋。小者長(zhǎng)尺余，謂之解手，亦以革為系，繞身一周，懸刀于系，當(dāng)右肋之際。凡刀皆有寶，富貴者錯(cuò)以金銀，系飾以碎躁等物。喜則撫刀相戲，怒則拔刀相向，雖死無(wú)憾”。景泰年成書(shū)的《云南圖經(jīng)》卷四載：“永寧風(fēng)俗……善戰(zhàn)喜獵；境內(nèi)居民，崩頭披S6,善戰(zhàn)喜獵，挾短刀，飾以崩碟，少 不如意，輒相攻殺，兩家婦女和解乃罷。”這些記載都有對(duì)少數(shù)民族兄弟岐視的傾向性， 但客觀上卻留下了納西族同胞尚武的記錄，正因 為他們崇尚武藝，在《東巴經(jīng)》中才自豪地自稱(chēng)： “我是翻九山而上九層之族，我是越七嶺而升七級(jí) 之族。我的威武，好比黃獅白象英勇，手挾雪山無(wú) 倦色”。納西族信奉的東巴教是篤信萬(wàn)物有靈的，東 巴經(jīng)中記載的神祉多達(dá)2400余種，它雖然有創(chuàng)教 的丁巴什羅，但并沒(méi)有形成像別的宗教中至尊地位，東巴教更多的是民俗色彩，而不是宗教，因?yàn)闁|巴教沒(méi)有自己的神廟和 職業(yè)教徒，作為巫師的東巴，實(shí)際也是普通百姓，日常從事生產(chǎn)，只有在人 們有了祭祀、婚喪、疾病或其他需要消災(zāi)志慶的事情時(shí)，才請(qǐng)他們來(lái)作法事。 “東巴跳”在東巴教中有著重要地位，一般東巴在作道場(chǎng)時(shí)，分文、武二道 場(chǎng)，道場(chǎng)的特點(diǎn)就是以武術(shù)和舞蹈為主。東巴武術(shù)中有拳法、賽刀、槍、棍、 矛、斗技等獨(dú)練和對(duì)打?！鄂隳ァ酚涗浀牡谝粋€(gè)組合操功叫《黃金大娃跳》,包括“耗牛斗赤虎”、“大神跳”、 “東巴將官耍刀術(shù)”、“將軍單腿 跳桌”、“赤腳登劍梯”、“弓箭操 功”、“磨刀跳”、“單腿旋轉(zhuǎn)”、 “單腿跪砍”、“耗牛抖肩”、“山 羊斗角”、“餓虎撲食”、“孔雀 喝水”等，具體場(chǎng)面有群打、單 打、對(duì)打、三斗打、四門(mén)破、五 佛跳、擒鉤術(shù)等?！懊慨?dāng)祭風(fēng)、消災(zāi)、祭山神與龍王、除穢、開(kāi)喪、走薦、求壽等七種大 道場(chǎng)，都要進(jìn)行東巴跳。本村和鄰近村寨的男女老少，都來(lái)觀看熱鬧異常, 巨甸一帶每年都要舉行傳統(tǒng)集會(huì)，幾十乃至上百的東巴，身穿彩色法衣，手 執(zhí)刀、叉、斧、劍、弩、箭盾牌和降魔杵、矛法杖等各種武器和法器，進(jìn)行 對(duì)打、擲刀、投叉、飛矛各種武練、舞蹈，進(jìn)退自如，威武雄壯，是帶有濃 郁民俗色彩的武術(shù)表演。在開(kāi)喪法事上，是東巴跳最莊重?zé)崃业拇笮头ㄊ? 同時(shí)也是各種套路，千姿百態(tài)的集中表演，東巴跳師們一顯絕技的時(shí)機(jī)。具 體場(chǎng)面有群打、單刀、對(duì)打、三斗打、四門(mén)破、五佛跳等絕技有赤腳登劍梯、 從數(shù)層梯頂飛下來(lái)，口含燒紅的犁花尖、鋤頭、鐵塊和甩石磨盤(pán)等”。（見(jiàn)張 鳳貴《我國(guó)最古老的拳譜》）80年代乘改革開(kāi)放之勁風(fēng)，對(duì)古老的本巴跳也進(jìn)行了發(fā)掘改造，玉龍 雪山下的納西族群眾，從東巴經(jīng)“蹉磨”中選出幾十個(gè)武功動(dòng)作組成一種富 于健身和表演價(jià)值的新型“東巴跳”作為民族民間武術(shù)，參加了運(yùn)動(dòng)會(huì)表演,從數(shù)十件兵器中選出了刀和板鈴，服飾保持了原經(jīng)書(shū)記載的披星戴月：男子 的帽沿上鑲有銀星，女子頭戴月牙帽。原來(lái)帶有濃郁宗教色彩的五佛冠，以 麗江的五大名花：山茶、杜鵑、報(bào)春、百合、蘭花，代替了佛像，改稱(chēng)五花
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