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角抵戲乃是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的競(jìng)技 技藝，今天的臺(tái)灣斗牛陣據(jù)說源于浙 江金華，但金華斗牛乃真水牛斗，臺(tái)灣今日之斗牛卻是以藤為骨架、蒙上黑布制成的牛型，與西藏的耗牛舞倒 有些類似，每斗牛由兩人操作。正如 臺(tái)灣學(xué)者吳騰達(dá)先生所說：“斗牛陣 的產(chǎn)生，就是以武術(shù)的基礎(chǔ)，加上一 些布馬陣的身段……斗牛陣主要的表演重心，是在表現(xiàn)兩斗牛相爭(zhēng)的動(dòng)作，必須有扎實(shí)的武學(xué)基礎(chǔ)方能勝利”由 此可見臺(tái)灣這類民俗技藝中武術(shù)的重要作用。據(jù)說來自大陸福建，系師法戚繼光的鴦鴛陣蛻變而成。實(shí)際是清代民間 武術(shù)團(tuán)體的表演，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣村鎮(zhèn)都聘有武師教練青年子弟，以衛(wèi)鄉(xiāng)土?！熬?武的成果，就利用迎神賽會(huì)的良機(jī)加以表現(xiàn)出來，一方面激揚(yáng)尚戰(zhàn)精神，一 方面亦可耀示其功夫之高深”。今日臺(tái)灣的宋江陣是氣勢(shì)最雄偉的以武術(shù)為 基礎(chǔ)的民俗活動(dòng)，它既有現(xiàn)代民俗文化鮮明特色，又帶有東方人體文化的內(nèi)涵。每次出陣人數(shù)由36人、50人、72人至108人不等。這種民俗活動(dòng)既稱宋江陣，以108人為標(biāo)準(zhǔn)數(shù)字，既應(yīng)《水滸傳》的108星（36天罡和72地煞）又 符合民間傳說的108蛇神轉(zhuǎn)生的神話。 它保留著開場(chǎng)排成圓圈對(duì)拜祖師爺?shù)?倫常和為武器貼“平安符”、“凈香”的 人道而又神秘的傳統(tǒng)。又演化出“男子 宋江陣”，“女子宋江陣”、“兒童宋江 陣”等不同品類，增加了現(xiàn)代色彩。陣法操演有18種：龍吐身、跳四 門、走蛇泅、跳中村、開斧、蛇脫殼、四螺陣、雙套、連環(huán)套、螟蚣陣、排城、破城、跳城、交五花、四梅花、八 卦陣、黃蜂結(jié)果、黃蜂出巢等名目，其中以八卦陣最重要。臺(tái)灣鄉(xiāng)土的民族技藝也受到現(xiàn)代生活的沖擊，出現(xiàn)后繼乏人之勢(shì)，因此有識(shí)之士才號(hào)召保留整理，以發(fā)揚(yáng)民族人體文化傳遞的炎黃子孫共通的民族喪葬禮儀是民俗文化的重要內(nèi)容，人生一世，終得歸寂，進(jìn)入永生的境 界，素被生者重視，而中華民族自古至今的喪葬風(fēng)俗中都負(fù)載著豐富的人體文化的內(nèi)容，武術(shù)與舞蹈，甚至雜技、木偶戲等藝術(shù)，都在喪葬民俗中交融 發(fā)展著，形成東方人體文化獨(dú)特歷程。在一定程度上反映了中國(guó)文化的特 色，是文化史學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的研究對(duì)象。“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐夫（肉）”這首被稱為“彈歌”的舞曲歌詞，素 來被文學(xué)史家、舞蹈史家和音樂史家奉為上古時(shí)代樂舞的記錄，據(jù)說它產(chǎn)生 于黃帝時(shí)代。而這動(dòng)作節(jié)奏明快的“彈歌”流傳記錄下來，卻是楚國(guó)善射者 陳音在向越王勾踐講敘射技之道時(shí)披露的?！秴窃奖硌怼泛汀对浇^書》中，都 記錄了這個(gè)故事?！霸酵跤\伐吳，范蠡進(jìn)善射者陳音。音，楚人也。越王請(qǐng)音而問曰： '孤聞子善射，道何所生？’音曰：’臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之 孝子。古者，人民樸質(zhì)，饑食禽獸，渴飲霜露，死則裹以白茅，投之中野。 孝子不忍父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕禽獸之害。故歌曰：’斷竹、續(xù) 竹、飛土、逐宋’！此之謂也”。這首歌雖未見東漢以前的記載，但自古就認(rèn)為是黃帝時(shí)代的創(chuàng)作，它是 原始武技的描繪，又是舞蹈的伴唱，說明當(dāng)時(shí)的喪儀中，武與舞都是重要悼 念內(nèi)容。索室毆疫。大喪，先柩及墓，入羅以戈擊 四隅，毆方良”。這位黃金四目的武士，虛 擬的戈擊四隅的表演，堪稱最早的武術(shù)器 械套路表演，至漢代的宮廷“大儺”，更多 了些舞蹈與戲劇色彩，并且把十二神獸的 武舞匯入。為什么方相氏相入墓毆打驅(qū)趕“方 良”呢，原來這個(gè)方良是個(gè)專食死者肝腦 的魔怪，又稱罔兩“或”罔象。送殯之日， 以方相氏為前導(dǎo)，入墓又以戈矛向各個(gè)角 落擊刺一番的武技表演，保持了很久，而 且有了發(fā)展，費(fèi)秉勛先生在其所著《古代 喪葬樂舞初考》中作很深入的研究?！短接[》五五二引蔡質(zhì)《漢宮儀》說：“陰太 后崩，前有方相及鳳凰車”。晉代左勞的 “方相彳乞彳乞，旌旗翻翻，挽童引歌，白驥鳴?轅”在這一派馬鳴幡舞，挽歌聲聲中，最令人矚目的還是荷戈舞矛的方相氏。中國(guó)人對(duì)死者靈魂至為重視，除了要有方相氏這樣的武士開路驅(qū)邪，保 衛(wèi)其安息，歌舞招引其歸墓外，還創(chuàng)造了一個(gè)“魅頭”，演化出一種名之曰 “樂喪魅頭”的喪葬歌舞。有的古書把“魁頭”解釋為方相的別名，但有不少古書對(duì)魅頭的解釋 為不同于方相的東西，《太平御覽》五五二引《風(fēng)俗通》說：“俗說亡人魂氣 浮揚(yáng)，故作魅頭以仔之，言頭體魅然盛大也”。這里所指的魅頭，顯然不是 負(fù)戈執(zhí)矛、黃金四目的方相氏，它是包存死者魂魄的有形載體?！队详?yáng)雜俎》 有一段關(guān)于“魅頭樂舞”的記載，也可以看出與方相氏非一物：“世人死者 有作會(huì)樂，名為樂喪魁頭所以存亡者之魂氣也。一名蘇衣被，蘇其如也；一 曰狂阻；一曰觸礦。四目曰方相，兩目曰’微（前集十三《尸穿》）“伽r 與“魅”同音，費(fèi)秉勛先生認(rèn)為是一物，看來是有道理的。說文釋“嵌、醉舞貌”?！对?shī)經(jīng)?賓之初筵》有“亂我筵豆，屢舞傲徵”的詩(shī)句，鄭玄注說： “徵彳欺，舞不能自正也”?？梢娺@是戴著熊頭面具的送喪人，表示負(fù)載魂魄， 作一些醉拳般的舞態(tài)。喪葬儀俗中，運(yùn)用方相、魅頭武舞的喜尚，至北宋仍盛行，朝廷雖下令 禁止，卻仍風(fēng)行。王棟《燕翼貽謀錄》卷三說：“太平興國(guó)六年（981）,又 禁送葬不得用樂，庶人不得用方相睡頭，今犯此禁者，所在皆是也?！苯?只禁庶人，顯然士大夫是允許用的，而庶人亦不守禁令“所在皆是”，其他 貴室之盛，可想而知。宋明儒家禮教的禁錮，漢族地區(qū)的喪葬歌舞，武持除邊遠(yuǎn)地區(qū)或以僧 道法事保留外，多數(shù)都沒有了，但少數(shù)民族地區(qū)，卻一直盛行不衰，自古 而至今。崇尚白虎圖騰，考為巴渝后裔的土家族，至今保持著“繞棺”、“跳喪”， 把歌舞與武技交匯一起的古老葬俗?！端鍟?地理志》載，土家族先民“蠻 左”，葬俗是“無衰服，不復(fù)魂。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞 尸而歌，以箭扣弓為節(jié)，其歌詞，說平生樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽 歌，歌數(shù)十闕?！薄缎U書》卷十引《夔府圖經(jīng)》云：“夷事道，蠻事鬼。初喪, 蕈鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳，此白虎之勇也”。又謂：“巴氏祭其祖, 擊鼓為祭，白虎之后也”從這些記敘可以看出“繞棺”、“跳喪”的喪儀的古 老，而其以箭扣弓為節(jié)的形象，實(shí)可為楚國(guó)善射者陳音所講的《彈歌》的 遺韻?！锻良易屣L(fēng)俗志》的編著者楊昌鑫先生考證“繞棺”與“跳喪”：“乃 古代巴人的一種軍事葬儀，從喪葬儀典的折光反射出土家族天性勁勇的民 族性?！薄锻良易屣L(fēng)俗志》中對(duì)現(xiàn)存的“繞棺”、“跳喪”作了詳細(xì)的敘述，不只 可以看出歌、舞、武術(shù)這些東方人體文化中的姐妹技藝在風(fēng)俗儀式中共生同 育，互相滋潤(rùn)的現(xiàn)實(shí)，而且從其動(dòng)作名稱和人體活動(dòng)的方式中，亦可看出筆 者歸納的東方人體文化特征的諸多方面。故轉(zhuǎn)敘如下?！袄@棺”，又名“打繞棺”、或名“穿花”，廣泛地流傳于湘鄂西及川東部 分土家族地區(qū)。靈柩停在靈堂正中，右角點(diǎn)“長(zhǎng)明燈” 一盞；巫師念完法咒,繞棺開始，由“引導(dǎo)燈”領(lǐng)頭，一般由五至七人，至少三人，一定是奇數(shù)。 繞棺所跑的動(dòng)作，從名稱上就可以看出是武技的演練、“古代軍戰(zhàn)和原始漁 獵生活”的遺存。這些動(dòng)作有：“懷弓抱月”、“猛虎下山”、“黃龍纏腰”、“鷺 螭伸腰”、“鷗鷹展翅”、“鯉魚板灘”、“美人梳頭”、“天女散花”、“美人晾衣”、 “巧女踢雞”、“劉海戲蟾”、“犀牛望月”、“懶龍翻身”、“苦竹盤根”、“黃狗 鉆檔”、“露子穿林”等，象形取意是東方人體文化共通的本體特征中最典型 的、負(fù)載文化內(nèi)涵最廣袤豐厚的特點(diǎn)之一，而特別令人感興趣的是，這些以 含胸下沉，出胯、多顫為動(dòng)律特點(diǎn)的完全舞蹈化了的動(dòng)作，許多名稱在今天 的武術(shù)套路名稱中也是經(jīng)常出現(xiàn)的，如“黃龍翻身”、“鷗鷹展翅”、“懷弓抱 月”、“犀牛望月”等等。即是一些像神佛想像中的物象，象形取意的動(dòng)作， 也在武術(shù)中常見，如“觀音坐蓮”、“挖心見佛”、“參禪打坐”等。當(dāng)然，由 漁獵征戰(zhàn)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，“繞棺”動(dòng)作中亦有反映，如“栽秧”、“兩手種油 麻”、“牛擦癢”、“水牛抵角”等就是模仿農(nóng)耕勞動(dòng)或在農(nóng)耕中觀察到的生活 的提煉。
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