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這是一個“人的世界”，也就是宋明理學(xué)家所說的那個“全體 大用”的“太極”本身。它處理系統(tǒng)跟環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)了人類這個主體怎樣 在環(huán)境中尋找自己的位置，并旦怎樣利用這個環(huán)境來進(jìn)行選擇，以解決自身各 種力量的合理配置、合理調(diào)控和充分利用，以及自身各種潛能的發(fā)掘、培植和 發(fā)展等具有現(xiàn)代意義的問題。
太極拳這個層次的社會功能，主要是修心、養(yǎng)性、悟道、怡情。這時它破 除了各種偏執(zhí)，對世俗各種勝負(fù)、成敗、利害、得失，更是采取一種“超脫”的“游 戲”態(tài)度，通過“盡性踐形”去進(jìn)行“人的自我實現(xiàn)”。這時它的交手應(yīng)敵，已 經(jīng)不是心浮氣躁地去跟敵人“拼老命”，而是“游戲人間”心平氣和地跟對手“認(rèn) 真”地“玩”上兩手。而這恰好就是人類所特有的自由自主活動，是人擺脫各 種奴隸般依賴關(guān)系后的獨立發(fā)展本身。
（本文爾是筆者待發(fā)表藩作《太權(quán)率次免文化論》書稿笫二 辛策三節(jié)的內(nèi)宦，原文R是與大極本，收入本書時按本市供例要束 作T個別提法的&寫和樸充、發(fā)揮，盡星兼天整卜中國傳兌武夫。）
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循序建構(gòu)——中國武術(shù)的練功進(jìn)階
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中國武術(shù)的個體建構(gòu)過程，也就是一般人所說的“練功”過程。其核心內(nèi) 涵是肢體綜合應(yīng)對能力的訓(xùn)練養(yǎng)成，背后的實質(zhì)則是一個“濃縮” 了的人的發(fā) 展過程。它在操作上是身體教學(xué)、運動訓(xùn)練和身體鍛煉、身體娛樂的統(tǒng)一，在 技擊上是戰(zhàn)斗力形成和戰(zhàn)斗力發(fā)揮的統(tǒng)一，在哲學(xué)上看則是人和自然在一定條 件下的雙向生成和演化，最終落腳于人的自我實現(xiàn)。其內(nèi)容屬于人的主體性的 提高，其過程屬于非遺傳信息的傳遞。它實際上是群體文化信息世代傳遞的學(xué) 習(xí)過程，個體經(jīng)驗信息逐步積累的練習(xí)過程，以及綜合上兩方面的應(yīng)用和創(chuàng)造 過程這三者的辯證統(tǒng)一，從一個特定方面反映了人類文化歷史發(fā)展的共同規(guī)律 和中華民族的獨特文化特征。中國武術(shù)的功夫類似文化上的修養(yǎng)，不僅是一種 外在普適性的技術(shù)，而且還是一種內(nèi)在特化亦即個性化了的技能和技巧。它是 練功過程和練功結(jié)果的統(tǒng)一，包括有技術(shù)熟練、功力增長以及智慧成熟、道德 圓滿這樣兩個方面。其進(jìn)程大體有“著熟”、“懂勁”、“神明”三大階段。
（一）見招拆式：“著熟”練體
“著”也作“招”，俗稱“著術(shù)”、“著數(shù)”、“著勢”，用以指稱中國武術(shù)身 體活動的具體操作形式、動作姿勢，也指特定的技擊方法和交手實踐的著力點，強(qiáng) 調(diào)其在肢體沖突中的攻防意蘊(yùn)。它在武術(shù)中有“操作”、“架勢”、“招式”、“姿
態(tài)”等綜合含義，要求人們講招式、盤架子、正姿勢。李雅軒先生云：“拳術(shù) 中的一腿一腳，一掌一拳，皆可說是一著。”打拳過程中通過各種身體動作姿 勢構(gòu)成一定的“著法”，并通過這各個不同“著法”的連貫運轉(zhuǎn)而構(gòu)成整套的 武技拳械套路。每個“著法”及其變化（“著勢”或曰“變招”）都有一定的 攻防應(yīng)對含義，并由一定的手型、步型、身型和手法、步法、身法、眼法的變 化組合而成。離開這些具有特定攻防含義和人體運行機(jī)理的招式著法及其變化 規(guī)律，只是漫無目標(biāo)地手舞足蹈，那是很難稱之為“中國武術(shù)”的。
“練”的前提。同時還有與此相應(yīng)煉形、惜精、養(yǎng)氣、凝神四大操作原則和陰 陽、虛實、表里、寒熱八綱辨證應(yīng)對方式的引入，使中國武術(shù)總體上著眼于生 命能量的涵養(yǎng)儲備和有效使用，不雷同于西方式身體訓(xùn)練那“更高、更快、更強(qiáng)” 的單向度極限追求。其具體操作要求：一是象天法地、中正安舒；二是內(nèi)外兼 修、身心一體；三是松靜為本、動中求靜。從客體方面考察，它呈現(xiàn)為動靜開 合，強(qiáng)調(diào)松靜為本；從主體方面考察，它表現(xiàn)為形神體用，提出意氣領(lǐng)先。這 是人體一種特殊的心身運動，通過肌肉的舒張收縮活動和意念的興奮抑制活動 （“調(diào)身”或曰“調(diào)形”）來調(diào)節(jié)人體生命過程；由此是身心一體、內(nèi)外合一 的內(nèi)功修煉。這個層面的社會功能，主要是個體性的強(qiáng)身、健體、袪病、延年。與 一般的體育運動比較，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)向挖掘潛能的自我體悟修為，落腳于人的生命 能量之涵養(yǎng)整合而不是消耗浪費，由此在路徑上也明顯區(qū)別于西方式外部灌輸 的身體教育、技能訓(xùn)練和宣泄能量的身體娛樂。
在這里，形體招式變化嫻熟，自然自如，便可謂之“著熟”；“著熟”的建 構(gòu)手段是動作，建構(gòu)方式是模仿，人們跟著老師一遍又一遍地反復(fù)練習(xí)。著法 是一定的手型、步型、身型和手法、步法、身法、眼法的排列組合。它的動作 構(gòu)成可分為上盤、中盤、下盤和每盤里的根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)共“三盤九節(jié)”功夫； 在交手應(yīng)敵過程中,又形成手、肘、身“三重門戶”，并旦提出“顧三前、盼七星”、“內(nèi) 三合”、“外三合”和“三尖相照”、“上下相隨”技術(shù)操作要領(lǐng)。其動作特 征強(qiáng)調(diào)松靜、圓活、連貫、完整等基本要求。它的技擊內(nèi)容，這時還屬于“知 己功夫”的“見招拆式”。它的文化心理意義，則是由肢體動作的外在規(guī)定性 內(nèi)化積淀為體內(nèi)的心理感受性，因而在發(fā)生心理學(xué)上具有根源性的意義。其發(fā) 展階段相當(dāng)于皮亞杰所說的那個動作沒有內(nèi)化的感知運動階段（幼兒期）和動 作內(nèi)化為表象的前運算階段（童年期）。其主要心理學(xué)形式是注意、想象、意向； 主要心理學(xué)內(nèi)容是身體意識；認(rèn)識過程尚在自發(fā)階段。就認(rèn)知對象而言，“著熟” 要了解動作的結(jié)構(gòu)、造型、作用、意義、運行、變換；就運動訓(xùn)練而言，則可 以通過其行功走架過程中各種招式動作要素組合過程特征去追溯其構(gòu)造要領(lǐng)和 整體要求，通過各種動作的局部掌握、全體掌握和整體內(nèi)外各方面的協(xié)調(diào)掌握 循序漸進(jìn)地來完成這個任務(wù)。
對象考察曰“形神” 。這是生命活動中形之于外和主宰于內(nèi)的一對范疇，更多的 是著眼于生命活動的環(huán)境應(yīng)對而不是娛樂宣泄。任何形體動作都是在主體性力量運行中形成的；其關(guān)鍵在 于過程性的用力方法而不在于結(jié)果性的造型擺設(shè)，其目標(biāo)在于自身體能、技巧 和智慧、道德的提高而不在于對手或觀眾審美的感受。徐震先生指出：“著熟 為初步功夫，不過求熟于法而已。所謂法者，在本身為各部骨節(jié)筋腱之動作能 相協(xié)調(diào)。在對角為于彼來力之線路能確實辨認(rèn)。所以在此一步中，可謂重在應(yīng) 用力學(xué)之練習(xí)。”必須明白，它這里的每著招式，都是前人養(yǎng)生和技擊經(jīng)驗的 長期歷史積淀，具有較為完整的理論、要領(lǐng)和方法，是經(jīng)過歷史選擇的極高明 的用力技巧。我們強(qiáng)調(diào)，“著熟”的建構(gòu)含義，就是要把這招式動作的外在規(guī) 定性“內(nèi)化”為人體自身內(nèi)部的心理感受性。
“著熟”強(qiáng)調(diào)一個“熟”字，所謂“拳不離手，曲不離口”、“拳以熟為乖”，還 有什么“拳打干遍，身法自然”、“拳打萬遍、神理自現(xiàn)”等等。而在這“著熟” 背后的機(jī)理則是“氣貫”，訓(xùn)練中所有招式動作，都有“打通全身氣機(jī)”和涵 養(yǎng)生命能量的考慮。前面已經(jīng)提及，中國文化所說的“氣”并不限于“空氣”，引 入氣功修煉提高訓(xùn)練質(zhì)量，借助運動中的呼吸控制以激發(fā)生命能量效應(yīng)，這是 極富想象力的。盡管當(dāng)代西方科學(xué)對此至今仍未能作出合理解釋，然而其背后 經(jīng)驗的歷史積累卻也讓不少人始終深信不疑。
從操作上說，本來中國武術(shù)在總體上都強(qiáng)調(diào)“以意導(dǎo)氣、以氣運身”的“用 意識指導(dǎo)動作”，然而在入門時操作者尚未能掌握武技的整體意念，由此只能 是“以形導(dǎo)氣、以氣驅(qū)意”，像氣功入門時那樣講究“形正、氣順、神寧”，從“形 正、氣順”求得“意專、力達(dá)”。由此首先就要求人們在招式動作上循規(guī)蹈矩、身 體力行的“熟能生巧”。這里應(yīng)該注意不要把訓(xùn)練原則跟表演要求混為一談。這 個階段的內(nèi)涵為處理作為技術(shù)載體那人“身”的層面，亦即處理操作者身心關(guān) 系的“練體修身”（系統(tǒng)方法論上稱之為處理系統(tǒng)內(nèi)部基本要素的關(guān)系，哲學(xué) 上則屬于處理精神和物質(zhì)的關(guān)系），而并不是處理演員跟觀眾關(guān)系的“塑性作 狀”，由此當(dāng)要明確其基本內(nèi)涵?！短珮O拳十大要論》云：“氣之為用，不本 諸身則虛而不實”，太極拳中所謂心、意、神、氣、勁等等全部都得行之于身、蘊(yùn) 之于身、發(fā)之于身的“功夫上身”。在這里，身心協(xié)同以養(yǎng)精，煉精化氣顯功用； 其活動原則是“松靜為本”，目— 標(biāo)是“ ”，操作是“意氣領(lǐng)先”,效應(yīng)是“動中求靜”。
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