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有意思的是，身體訓(xùn)練明明是“動(dòng)”，但以太極拳為代表的內(nèi)家拳卻偏偏強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字；深受道門影響的太極拳類養(yǎng)生理論 認(rèn)為，在生生不已的大化流行中，人只是一個(gè)有限的存在；人的生命機(jī)能需要 訓(xùn)練，但生命能量卻需要涵養(yǎng)；訓(xùn)練當(dāng)要付出成本，然而成本又“不能作虧本 買賣”。因此，生命不僅需要運(yùn)動(dòng)，而且還需要休息和保養(yǎng)。中醫(yī)理論認(rèn)為：“無(wú) 動(dòng)不健、無(wú)靜不康，動(dòng)靜互濟(jì)、相得益彰；動(dòng)求合度、靜應(yīng)適當(dāng)，過(guò)靜積弱、過(guò) 動(dòng)致傷;動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)為綱,動(dòng)中求靜、保持健康”。所謂“無(wú)動(dòng)不健”的“健”字，用 以表述生理機(jī)能的彰顯強(qiáng)大，據(jù)“用進(jìn)廢退”原理，當(dāng)通過(guò)動(dòng)的方式去訓(xùn)練促進(jìn)； 所謂“無(wú)靜不康”的“康”字，用以表述生理機(jī)能的有序延續(xù)，當(dāng)通過(guò)減少損 耗的方式得以維持；而“動(dòng)靜互濟(jì)”，則用以表述動(dòng)靜對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，“以靜 養(yǎng)生”,并不是不要運(yùn)動(dòng)，而是要適當(dāng)運(yùn)動(dòng)、合理運(yùn)動(dòng)和采用恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)方式，考 慮運(yùn)動(dòng)中目標(biāo)上“有的放矢”和能量上“收支平衡”，由此維持整個(gè)生命運(yùn)動(dòng) 的協(xié)調(diào)有序狀態(tài)。至于后面幾句，都是表述人體動(dòng)靜的操作原則和實(shí)際功能，并 有大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)予以證明。
所謂“靜極生動(dòng)、動(dòng)極生靜”，動(dòng)靜兩個(gè)方面原是可以互相依存和相互轉(zhuǎn) 化的。從哲學(xué)上說(shuō)，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)方面和把握參照，是舊過(guò)程的 終點(diǎn)和新過(guò)程的起點(diǎn)，是整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中的“恒?！?，由此正如沒(méi)有動(dòng)就沒(méi) 有靜一樣，沒(méi)有靜同時(shí)也就沒(méi)有動(dòng)。以太極拳為代表的大多數(shù)武術(shù)流派往往強(qiáng) 調(diào)松靜為本、動(dòng)中求靜，讓動(dòng)靜兩端各得其所而彼此不可替代，核心點(diǎn)是其相 互的變易和平衡，突出操作上的沉著和穩(wěn)定。它頗為有效地把人的形體訓(xùn)練跟 心理訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，特別強(qiáng)調(diào)心理意念的作用，亦即所謂“以心行氣、以氣運(yùn) 身”，“意到、氣到、勁到”。這心身運(yùn)動(dòng)的中介環(huán)節(jié)是“氣”，通過(guò)升降出 入的“真氣運(yùn)行”去推動(dòng)身心兩個(gè)方面的活動(dòng)，在身的一端表現(xiàn)為勁的發(fā)揮，在 心的一端表現(xiàn)為意的流行。這時(shí)的“氣”是生理功能的一個(gè)范疇，尚未擺脫生 命活動(dòng)的具體機(jī)能狀態(tài)；其中呈現(xiàn)的所謂“氣感”，則是身心調(diào)控的自我意識(shí)，體 現(xiàn)人類生命的自覺(jué)特點(diǎn)。這個(gè)層次的社會(huì)功能，主要是強(qiáng)身、健體，袪病、延年。最 后，它通過(guò)“體用”關(guān)系對(duì)象化上升為應(yīng)對(duì)實(shí)用的技擊領(lǐng)域，由此展開生活過(guò) 程的應(yīng)對(duì)。
人體的生命運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)身體的活動(dòng)能力并使其健康長(zhǎng)壽。例如太極養(yǎng)生從人的 身體之“先在性”和“基礎(chǔ)性”出發(fā)，承認(rèn)其“變動(dòng)性”和“可塑性”，由此 通過(guò)自我修煉去強(qiáng)身健體、祛病延年；其中動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神，二者相輔相 成密不可分。在這里，養(yǎng)形要以神氣的清虛靜定為基礎(chǔ)，養(yǎng)神又要以動(dòng)態(tài)的平 衡協(xié)調(diào)為指導(dǎo)。人類生命的新陳代謝，就在這個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中展開。
這時(shí)“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，講究“招正式圓”的“形正、氣順、神寧、意 ?！薄２僮魃纤鼜?qiáng)調(diào)“分兩點(diǎn)、明三節(jié)”，神往上升、氣則下沉，意在梢端、動(dòng) 從根起，中正安舒、虛實(shí)變換，由此陰陽(yáng)相濟(jì)、五行生克，通過(guò)招式動(dòng)作活動(dòng) 筋骨，通過(guò)意氣內(nèi)斂固本培元（亦即一般武術(shù)上所謂“外練筋骨皮、內(nèi)養(yǎng)精氣 神”，由此獲得手眼身法步、精神氣力功的全面發(fā)展），分別從身心兩個(gè)不同 的方面去優(yōu)化人的生命活動(dòng)。因而跟那些“拼命鍛煉來(lái)把自己的身體搞垮”和“跟 風(fēng)從眾形成精神迷信”的西式競(jìng)技體育有所不同；中國(guó)武術(shù)這里更多強(qiáng)調(diào)的是“動(dòng) 靜相兼”的自我保養(yǎng)和“舒適自然”的個(gè)性表現(xiàn)。具體到太極拳的訓(xùn)練體系，則 有表現(xiàn)為“手眼身法步”的“外練筋骨皮”（這是一種“從先天到后天”的“學(xué) 力而有為”經(jīng)驗(yàn)型積累，強(qiáng)調(diào)一個(gè)外向肢體活動(dòng)的“練”字）和表現(xiàn)為“精神 氣力功”的“內(nèi)練精氣神”（這是一種“從后天返回先天”的“返璞歸真”超 越性追求，強(qiáng)調(diào)一個(gè)內(nèi)向意氣運(yùn)行的“養(yǎng)”字）這兩個(gè)基本方向。
（二）勁路問(wèn)答：“懂勁”應(yīng)對(duì)
作為一種挾技恃力的活動(dòng)，任何招式動(dòng)作都必須要有身體力量的推動(dòng)，所 以武術(shù)建構(gòu)的第二階段便是動(dòng)作背后的懂勁應(yīng)對(duì)；它要求人們講勁力、悟勁路、會(huì) 走化，特別講究“以意導(dǎo)氣、以氣運(yùn)身”的“意到、氣到、勁到”。這里所謂的“勁”，更 多地指一種可操控的特殊力學(xué)結(jié)構(gòu)和用力方式，其要并不在一己力量的絕對(duì)值 大小，而在不同力量于一定背景上的關(guān)系和態(tài)勢(shì)。它通過(guò)一定的訓(xùn)練程序與方 法，于己于人在力的大小、方向、作用點(diǎn)和動(dòng)態(tài)傳遞等方面都已經(jīng)得到了自身 操作目的性和效率性的提高，特別是避免了 “后天拙力”堵死現(xiàn)實(shí)力量變換的 可能；由此可以看作升華了和有調(diào)控的特殊力。中國(guó)武術(shù)有多種類型和不同層功能。沒(méi)有“勁路”靈活變化運(yùn)轉(zhuǎn)而去硬拼體力，也是很難稱之為中國(guó)武術(shù)的。
肢體術(shù)：狹的明乍結(jié)構(gòu)
拳諺有云：“拳不敵力、力不敵功”，又云：“萬(wàn)拳求一力、萬(wàn)力求一功”； 傳統(tǒng)武術(shù)的“內(nèi)勁”、“功夫”概念，是個(gè)涵蓋應(yīng)對(duì)中借助時(shí)機(jī)位勢(shì)那多種力 量變化的綜合性實(shí)踐能力概念。武術(shù)活動(dòng)中“懂勁”的基本內(nèi)涵是應(yīng)敵時(shí)身體 勁路運(yùn)行的把握和實(shí)施，并由此形成指向敵手的“力的關(guān)系結(jié)構(gòu)”?！按蚓毥Y(jié)合” 的提出，明確了 “打”是“練”之目的。同時(shí)還有與此相應(yīng)的有感而應(yīng)、因敵成形、隨 機(jī)就勢(shì)、以柔克剛四大操作原則和揚(yáng)長(zhǎng)避短、避實(shí)擊虛、曲中求直、后發(fā)先至 操作運(yùn)行方式的引入，使其不但凸顯“體用一如、知行合一”的中國(guó)文化風(fēng)格，而 旦還在實(shí)踐上走出自我中心的一廂情愿困境和揚(yáng)棄弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界通則。這 里具體的操作要求：一是舍己從人、引進(jìn)落空；二是隨機(jī)就勢(shì)、粘走相生；三 是蓄而后發(fā)、借力打力。這個(gè)層面的社會(huì)功能是防身、護(hù)體、制人、取勝。從 外部過(guò)程考察，它呈現(xiàn)為攻守進(jìn)退，強(qiáng)調(diào)“為客不為主”；從內(nèi)部狀態(tài)體驗(yàn)，它 表現(xiàn)為虛實(shí)剛?cè)幔岢觥瓣庩?yáng)相濟(jì)”。這是弱者維權(quán)自保那“致人而不致于人” 的生存智慧，由此延續(xù)了世界文化演化的多樣性，特別是在當(dāng)今的人類困境和 生態(tài)危機(jī)面前具有很大的啟發(fā)意義。
這里應(yīng)該注意，外顯的“招式”動(dòng)作還不直接等于內(nèi)在的“勁路”運(yùn)行，但 也不要把動(dòng)作跟勁路對(duì)立起來(lái)；這里每種“勁路”都是由標(biāo)示敵我關(guān)系那一定 的“著法”和“著勢(shì)”變化而來(lái)，“勁”附“著”而行，“勁”是“著”的核心。我 們練拳，就是要通過(guò)著（招）法練勁法，搞清到底如何通過(guò)某種特定方式有效地“用 力”的問(wèn)題，由此運(yùn)勁也可以理解為某種讓自身得力而對(duì)手不得力的特殊應(yīng)對(duì) “用力方式” o張卓星指出：“任何拳術(shù)套路都是由若干拳（招）式拆組成，太 極拳也是一樣。因此，很多人便以為練拳就是練招法，'學(xué)它幾個(gè)招式'，練 會(huì)了套路動(dòng)作就算畢業(yè)。其實(shí)不然。為什么？因?yàn)檎蟹ū緹o(wú)屬性，而勁法才有 屬性。招法的性質(zhì)是由勁法決定的。一套太極拳，如果用少林拳的勁法去練它，就 會(huì)變成少林拳，或者說(shuō)是太極拳其形，少林拳其質(zhì)；同樣，一套少林拳，如果 用太極拳的勁法練它，也會(huì)變成太極拳。所以練拳實(shí)質(zhì)上是通過(guò)招法練勁法，而 招法只是勁法的外部表現(xiàn)而已。有些人不懂太極拳的勁法，或者懂得不完全，搬 用日常的用力方法（太極拳 拳，練了多年，動(dòng)作雖已相 練不出’內(nèi)勁'來(lái)，成了太
徐震先生指出：“懂勁為第二步功夫，由法之運(yùn)用漸熟至于習(xí)慣如自然，使 思慮變成本能。在本身為由各部?jī)?nèi)外肌之調(diào)適進(jìn)于形氣之調(diào)適；在對(duì)角為于來(lái) 力之線路無(wú)需著意辨認(rèn)，肌膚自有感覺(jué)，身體各部反射之機(jī)能，極為靈敏。所 以在此一步中，可謂重在神經(jīng)反射之練習(xí)。”在這階段里，“內(nèi)氣”、“內(nèi)勁” 已經(jīng)明了通達(dá)、變換自如，便謂之“懂勁”；“懂勁”就是懂得勁路運(yùn)行的內(nèi) 在規(guī)律，并旦把握靈活巧妙運(yùn)用這種內(nèi)勁的藝術(shù)，亦即俗話所說(shuō)的“把死力變 為活力”。所謂“使思慮變成本能”，是指通過(guò)訓(xùn)練而形成“合乎目的”的新 “動(dòng)力定型”。“懂勁”由“著熟”漸悟而來(lái)，其建構(gòu)手段是“勁路”，建構(gòu) 方式是理解，人們通過(guò)老師的“喂勁”、自己的“找勁”、同伴的“摸勁”、應(yīng) 敵的“聽(tīng)勁”，逐步懂得力的變化規(guī)律和自己到底如何用力。
這里的關(guān)鍵是個(gè)“懂”字，亦即對(duì)勁路的熟練把握和自由運(yùn)用，其背后 的客觀內(nèi)涵則是借助勁力虛實(shí)剛?cè)岬膭?dòng)態(tài)配置和整合，揚(yáng)棄簡(jiǎn)單的恃力抗衡方 式，恰當(dāng)?shù)靥幚頂澄谊P(guān)系的機(jī)勢(shì)效應(yīng)；懂勁并不是個(gè)自我中心的范疇，并不限 于一廂情愿的主觀安排。這時(shí)它已揚(yáng)棄了動(dòng)作。
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