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而作為人類整體生存方式的文化卻可以是更為本根的東西；文化是經濟活動的內在 靈魂而不是外部包裝。所謂“經濟”和“文化”，分別都包含有很多不同的層面?！敖洕腔A”，只是 泛指社會物質生產是所有社會活動的基礎，而并不是特指某些具體商貿活動特 別是其中的賺錢行為是所有社會活動的根源?！拔幕侨祟惖纳娣绞健保?樣是泛指人類生存總會采取某種“樣式”而表現(xiàn)為一定的“文化形態(tài)”，而并 不特指某種具體的文化形態(tài)或文化活動就是整個人類文明的“唯一”發(fā)展方式。就 本文所論主旨而言，武術文化完全可以作為人們文化交往的一個載體，然而卻 不應該和不可以無條件地變成只是一種賺錢的工具。以偏概全地斤斤眼前某種 利潤沖動，讓人變成金錢的奴隸和賺錢機器，可能正是當下人類勞動異化的表 現(xiàn)形式。我們必須明白，發(fā)展文化的著眼點應當是人，而人只有在超越了眼前 功利并進入自由狀態(tài)以后,才有可能真正形成并發(fā)揮自身的文化創(chuàng)造力量。
＜本文原為2004?* 10月日在木德慶本行的項項體 ?方孔子文化國際學術站襯會"入也論文，摩羌弄氏有直核計論 武未文化.但因為本書主題相關，故借過來農作修訂弄加上武未 文化內宦而編入本書。）
中國傳檢武術文化論稿
方法特點——中國傳統(tǒng)武術的有機整體觀
“有機整體”觀是東方宇宙觀和方法論的一個基本特點。它把宇宙間萬事 萬物都看作一個活的生命有機體，由此跟西方式“機械分解”還原論的宇宙觀 和方法論形成明顯的對照。中國式有機整體觀的理論基礎是元氣論。所謂陰陽 對待、五行生克、八卦變換等，不外乎這一氣流行中的運轉狀態(tài)和機制。這種 理論給人們展示的是一個相互聯(lián)系、相互制約、生生化化、連續(xù)不斷的世界圖 景。這里所謂“陰陽”、“五行”、“八卦”等概念，是事物內部的功能性描述，反 映一個農業(yè)社會的操作狀況。而近代工業(yè)生產，則是運用機械力學規(guī)律，通過 機器加工各種原材料來獲得效益。這時人們面對的是一個人為的生產環(huán)境，機 械的運轉是由外力推動有一定結構的機器部件通過位置移動而實現(xiàn)的。機器是 人設計的，它運轉中的各種細節(jié)都是預先確定并在意料之中的。
東方式整體思維方法突出直觀體悟、全面把握，喜歡從天地萬物的一體“大 全”出發(fā)去提出問題和解決問題?！痘茨献?精神訓》有云：“夫天地運而相通，萬 物總而為一?！闭J為整個宇宙就是一個活的有機體，事事物物都是以一定方式 “不可分割地聯(lián)系在一起的”，例如就構成傳統(tǒng)武術的各種因素來說，天、地、人 三界，有生、無生兩類，心、身、內、外之際，敵、我、友和周圍環(huán)境條件（包 括自然環(huán)境和社會環(huán)境）之間，還有人、財、物和相應的潛在社會背景，都相 互依賴形成統(tǒng)一的整體，難以劃分出嚴格的界限；它們組成了一個有機的系統(tǒng) 網絡，相互貫通、彼此滲透、生息消長、變換轉化、功能代償，有如同一機體 不同器官的互補作用；而旦這個機體的每一部分，都不同程度地反映出整個機 體的特質和面貌。所謂“物我一體”、“天人合一”、“感應相通”和自身的“體 用一如”，就是對這種有機統(tǒng)一性的簡單表達。
中國傳統(tǒng)武術作為一種“人為”的事物、事件和事象，其有機整體觀是從 “萬物一體”和“天人合一”的前提設定出發(fā)的，而它的個體實現(xiàn)方式，則是 武術家“身心合一”、“體用一如”的操作方式。
先要從整體上考慮中國人 解，研究中國人特有的宇宙 慮作為一種文化現(xiàn)象的武術事、醫(yī)學、教育、藝術、社會結構、民間風俗、生活習慣、行為方式等各個方 面的關系；再次，要考慮作為一種文化活動的武術跟周圍的自然環(huán)境和社會環(huán) 境的關系，個人演練時要考慮季節(jié)、氣候、時辰、地區(qū)、場所、方位跟個體 氣血運行和個人生活習性的關系；最后，即使在個體純技術操作上也要考慮 手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功等各個方面的關系，講究上下相隨、前 后相連、內外相合、左右相應，考慮各種不同技術手段的互相搭配和整合。
在這里，我們以技擊為例，并用西方拳擊作為參照進行比較，具體看看 中國武術在技術操作上，到底是如何在考慮自身內外各個不同方面的協(xié)調整合 的同時還考慮跟敵手各個不同方面的生克應答和環(huán)境因素的相關利用。我們知 道，西方拳擊所分析使用的概念，是力量、速度、距離、時間；這些都是個體、單 向、線性、可分析量化的構成論范疇，帶有明顯的原子論和機械論色彩。它所 涉及力量、速度、距離、時間，都是個體自身運動的產物，可以用儀器準確地 測量出來。基于“競技運動”關于“公平競爭”的前提設定，在技術相同、條 件約束和規(guī)范制衡的條件下，當然也需要考慮整體性的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術，運用相關 的心理因素，但勝出的基本因素歸結起來不外就是自身對力量、速度、時間、距 離的把握，由此講求相同條件下的“更高、更快、更強”；但問題是在沒有約 束的復雜條件下，勝負同樣只會簡單地取決于我方某些方面的單一因素嗎？
中國傳統(tǒng)武術的社會性質并不是什么公平競爭的“競技運動”，而是不能 選擇敵人的綜合實用技術，它所考慮的基本問題并不是條件大體相同狀況下的 更高、更快、更強,而是條件完全不同情況下的“黑貓白貓,抓住老鼠就是好貓”。它 所關注的是怎樣“揚長避短”，發(fā)揮“比較優(yōu)勢”，而不是在規(guī)定好的范圍內 搞實力抗衡，而且其應用也不限定在技擊方面。它所使用的概念,是功夫、勁路、態(tài) 勢、時機；這都是綜合、多向、非線性和不可分析量化的關系性和功能性范疇，帶 有明顯的元氣論和系統(tǒng)論色彩。它所說的功夫，有力量的因素而不能歸結為力 量，有技術的因素也不能歸結為技術；它包含了整個練功過程，即包含了力量 和技術在內的人和環(huán)境的雙向發(fā)展，包含了練功者的智慧、道德、個性特征、應 變能力和心性修養(yǎng)，包含了天地精華的攝取和環(huán)境條件的利用，具有外部天時、地 者的用力方式，敵我雙方活力對抗所形成的力學結構，及其在一定環(huán)境下的意 義和可能。它所說的態(tài)勢，則是活力對抗的博弈學概念，強調隨機性、偶然性 和可能性而不是普遍性、絕對性和必然性，強調演化的不可逆性而不是可重復性； 它在生死搏斗中無頭可回和無路可退。所以必須在事前有極為清醒的估計預判； 如失敗后周圍各種條件必然重構，這就絕對地喪失搏斗前所具有的全部可能。它 所說的時機，跟拳擊所說的時間具有很不一樣的內涵：時間就是牛頓所說的絕 對時空，而時機一方面是別無選擇和可遇而不可求的，另一方面又是通過人的 主體選擇的，在舍己從人的形式下，具有某種主體選擇、主體控制和主體操作 意義。這一切都具有跟西方拳擊極不相同的方法論特征。
著名科技史家李約瑟指出：“很久前生機論就在古老的體育場或體育館與 機械論作斗爭，這種斗爭又延續(xù)到還原論與反還原論之間。但這是相當太極拳 式的。因為很顯然，有機體的不同綜合層次，只有在與層次以上和層次以下有 關時，才獲得其全部意義。所有生命體直至最高層次的性質與行為，一定內含 在組成它們的質子與電子內。當然如果你只知道質子與電子，而對最高層次的 綜合與組織一無所知，那肯定不可能預言它們會是什么樣的?！彼@里用太極 拳來說明東方式的有機整體觀，應是十分精到的。
＜本文原、是筆者待發(fā)表的未完成著作《太極奉?死文化論》 書稿第間辛的一個?,）、節(jié)，為及對朋友豹稿，曹摘泉出耒發(fā)表在《體? 甫文丸》2"年第2圳。收入本書時#別飼句歡有潤飾。）
勁力典型一試談太極拳的勁路系統(tǒng)
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武術操作的核心是勁力（即“生命能量”）的合理運用；如果沒有一定勁力 的支撐，不但所有招式動作無法完成，而且所有操作目的也無從達到。太極拳 運作講究“大松大柔”的“用意不用力”，但這并不意味它根本沒有生命能量 的運行和消耗，而是強調必須超越傳統(tǒng)那些不合理的用力方式，“化去各種拙 力”，實現(xiàn)生命能量的節(jié)用、巧用、妙用和善用，并由此走出恃強凌弱、弱肉 強食的叢林法則，開拓一個以弱對強、以柔克剛的進化新天地。就物理學意義 而言，它的攻守進退、虛實剛柔、以靜待動、后發(fā)先至，仍然是力的關系狀態(tài)； 它的引化拿發(fā)、蓄而后發(fā)、節(jié)節(jié)松開、節(jié)節(jié)貫串，也是力的操作方式；它的引 進落空、借力打力、以柔克剛、以小制大，則是力的作用效應。太極拳反對霸 蠻笨拙的實力抗衡，追求精巧奇妙的力學效應；其基本內涵則是怎樣在一個對 抗中的多維非線性動力系統(tǒng)中，去維持自己的平衡和破壞對手的平衡。
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